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文言(yán)文许行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何(hé)许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过(guò)其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓(wèi)之忠，为天下得人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂无(wú)所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意(yì)接受一(yī)处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说(shuō)：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，使用(yòng)体力的人被人统治(z吴亦凡真的在牢里吗，吴亦凡为什么被关进牢里hì)；

　　被人统治的(de)人供养(yǎng)别人(rén)，统治别(bié)人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间应有(yǒu)的关系的道理(lǐ)教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们(men)得到(dào)向善之心，又随着(zhe)救济他们(men)，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自(zì)己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的(de)，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思(sī)吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五尺的(de)孩子(zi)到市集(jí)去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格(gé)不一致(zhì)，是物品的(de)本(běn)性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列(liè)等(děng)同起来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会(huì)去做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照(zhào)许子的(de)办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的(de)土地(dì)，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了(le)儒学观(guān)点，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕，遇(yù)到陈(chén)相(xiāng)，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是(shì)反对(duì)不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事(shì)为(wèi)主(zhǔ)业，同时(shí)也从事手工业生产，他还意识(shí)到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想(xiǎng)见解和(hé)实践活动，对后世(shì)的农业社会和农业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子(zi)车或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育(yù)家(jiā)，战国时(shí)期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬了孔(kǒng)子(zi)的思想，成(chéng)为(wèi)仅次(cì)于孔子(zi)的一(yī)代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然(rán)后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到(dào)滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处(chù)住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们(men)愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的(de)确是(shì)贤(xián)德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的(de)农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能(néng)算是伤害(hài)了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切(qiè)东(dōng)西都(dōu)是从自(zì)己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同(tóng)各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人千的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的(de)人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人(rén)统治(zhì)的人(rén)供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来(lái)，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八(bā)年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　吴亦凡真的在牢里吗，吴亦凡为什么被关进牢里13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提(tí)出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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