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糯糯是什么意思，糯糯的说一句什么意思孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

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孙(sūn)权劝(quàn)学中(zhōng)的(de)古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　《劝学(xué)》中的古今(jīn)异(yì)义有：

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精(jīng)神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎(hū)己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝(lán)草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为(wèi)经过加(jiā)工(gōng)使它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且(qiě)行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一(yī)句，也是整个《葡(pú)子》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他(tā)特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视(shì)这个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言(yán)简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而(ér)很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，糯糯是什么意思，糯糯的说一句什么意思来比喻(yù)任何人(rén)通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻(yù)，使学习糯糯是什么意思，糯糯的说一句什么意思的人受到(dào)很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必(bì)须不断地学，也(yě)就是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在(zài)文草的开(kāi)头、结尾部(bù)分(fēn)作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的情况组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些(xiē)并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成(chéng)的比(bǐ)喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连(lián)一(yī)个容身(shēn)的(de)小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字(zì)是(shì)一个重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家从不同的立(lì)场和(hé)角度出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒(rú)家、道(dào)家和法(fǎ)家(jiā)等不(bù)同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观努力(lì)去认识(shí)它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询讳糯糯是什么意思，糯糯的说一句什么意思，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说(shuō)常(cháng)被后人(rén)拿来跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相(xiāng)当(dāng)显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。