文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释是本文整(zhěng)理了《许(xǔ)行》原文以及翻(fān)译和(hé)文中(zhōng)人物(wù)简介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许行原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之(zhī)？何(hé)为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于(yú)外(wài)，三过(guò)其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下(xià)与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其(qí)心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适(shì)市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告(gào)滕(téng)文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布(bù)帛(bó)的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己织布然后才(cái)穿(chuān)衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具不算损害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官的人(rén)干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治(zhì)的(de)人(rén)供(gōng)养(yǎng)别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的(de)关系的道(dào)理教给百姓(xìng)：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之(zhī)间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外之别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得(dé)到向善(shàn)之心，又随着救济他(tā)们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不(bù)到舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容(róng)易的，为天下(xià)找到贤人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊(a)！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天一厢情愿是什么意思下(xià)却不(bù)事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要(yào)费心(xīn)思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在(zài)耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去(qù)，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线(xiàn)和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是(shì)使天下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人(rén)们难道(dào)会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去(qù)干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行的要求(qiú)，划(huà)给他(tā)一(yī)块可(kě)以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从宋国来到滕(téng)国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农(nóng)家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业(yè)，同时也从(cóng)事手工业(yè)生产，他还意识(shí)到(dào)市场货物交换的重要作(zuò)用，并(bìng)对物价方面(miàn)有较深入的(de)研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思想模(mó)式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国时期儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻译及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗(shī)文(wén)许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚(chéng)贤君(jūn)也；虽(suī)然(rán)，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；治于人(rén)者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人者(zhě)食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕(téng)国，走到(dào)门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下(xià)的人奔走(zǒu)在道(dào)路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人(rén)被(bèi)人统治；被人统(tǒng)治的人(rén)供(gōng)养别(bié)人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行(xíng)所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位(wèi)仅次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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