春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国是春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)的。

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春秋(q清朝八王之乱是哪八王，西晋八王之乱是哪八王iū)战国(guó)时期的鬼谷子(zi)是哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕清朝八王之乱是哪八王，西晋八王之乱是哪八王(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪里人的(de)只有三国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧(mì)，他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个(gè)说(shuō)法得到唐宋时(shí)期(qī)那(nà)些学者们的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的(de)主要著(zhù)作有《鬼谷(gǔ)子》及(jí)《本经阴(yīn)符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋(móu)策略及言谈辩论技巧，而《本经阴(yīn)符(fú)七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实(shí)意志(zhì)，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论如(rú)何将内(nèi)在(zài)的(de)精神运(yùn)用于(yú)外，如何(hé)以(yǐ)内在的心(xīn)神去(qù)处理外在的事(shì)物(wù)。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权谋策略及言(yán)谈辩论之(zhī)技巧，其(qí)指(zhǐ)导(dǎo)思想与(yǔ)儒家所(suǒ)推崇(chóng)之仁义道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书推崇者(zhě)甚少(shǎo)，而讥诋(dǐ)者(zhě)极多(duō)。

　　其(qí)实外交战术之(zhī)得益与否(fǒu)，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与(yǔ)竞争之策(cè)略(lüè)是否得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言(yán)谈技巧也(yě)关系(xì)到一(yī)人之处世为人(rén)之得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂(làn)之(zhī)舌，合纵(zòng)六国(guó)，配六国相印，统领六国共同(tóng)抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春(chūn)秋战国(guó)时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国(guó)人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一(yī)说是战国魏国(guó)邺地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一(yī)说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时(shí)期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一(yī)书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普(pǔ)遍认可。

　　根(gēn)据史(shǐ)料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地(dì)，在很(hěn)多(duō)地方都留下了足迹。

　　有十(shí)余处地(dì)方，比如(rú)：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的(de)蒙阴，湖南(nán清朝八王之乱是哪八王，西晋八王之乱是哪八王)的大庸，湖耐让北(běi)的当(dāng)阳，浙昌(chāng)拍局江的(de)宁波，甚(shèn)至还有新疆的(de)哈密。

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