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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺(lì)则(zé)利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明(míng)而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每(měi)天检(jiǎn)验反(fǎn)省自(zì)己，那么他就会智(zhì)慧明(míng)达而且(qiě)行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治(zhì)思想的(de)出发点，他在著(zhù)作中首(shǒu)先提出学习不(bù)可(kě)以停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十(shí)分重视这(zhè)个问(wèn)题(tí)，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子(zi)”之口(kǒu)提出来，以示(shì)郑(zh75寸电视长宽是多少èng)重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习(xí)，都(dōu)能进(jìn)步(bù)，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻，使学(xué)习的人受到(dào)很大(dà)的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到(dào)的(de)，必须不(bù)断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地说(shuō)明了(le)中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基(jī)本上是每(měi)段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出(chū)明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组(zǔ)织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时(shí)，他(tā)不(bù)但用了一些并列(liè)的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥(jì)一(yī)跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来去自(zì)如，而“六跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历(lì)着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角度出(chū)发，对(duì)当时的社会变革发(fā)表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家(jiā)等不(bù)同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的存在(zài)不以人的(de)意(yì)志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以用主观(guān)努力去认(rèn)识它(tā)，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的(de)重(zhòng)要(yào)意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一(yī)公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发(fā)展，提倡性恶论(lùn)，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词75寸电视长宽是多少：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎75寸电视长宽是多少(liè)（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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