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至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人呢,至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人的称号

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  “本(běn)来无一物,何(hé)处(chù)惹尘(chén)埃”意思是本来就是(shì)四(sì)大(dà)皆空,到哪里染(rǎn)上尘埃(āi)。

  这句话形容了世上本来就(jiù)是空的,看世间万物无不是一个空字,心(xīn)本来(lái)就是空的话,就无所(suǒ)谓抗拒外(wài)面的(de)诱惑,任何事物从心(xīn)而过,不留痕(hén)迹。

  出自唐(táng)代六祖(zǔ)慧能所作《菩提(tí)偈》。

  全(quán)文: 菩提本无树(shù),明镜亦非台。

  佛性常清净,何处有尘埃!身是菩提树,心(xīn)为明镜台。

  明镜本清(qīng)净,何处(chù)染尘埃!菩提本(běn)无树,明镜(jìng)亦非台。

  本来无一物,何处惹尘埃!菩提只向心觅,何劳向外求玄?听说(shuō)依此(cǐ)修(xiū)行,西(xī)方只在目前!《菩提偈》是六祖慧能创作的(de)诠释佛教(jiào)教义的诗(shī)偈,共(gòng)有四(sì)首,载于《坛经》。

  其中前(qián)两首偈是针对神(shén)秀(xiù)的《无相偈》所作的,旨(zhǐ)在说明“明镜”的清净;

  第三首偈表(biǎo)明顿悟之依据、解脱之直道;

  第四首着重讲修行至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人呢,至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人的称号方法。

本来无一(yī)物,何必惹尘埃.是什么(me)意(yì)思?全解

  意思是本来(lái)就没有什么东(dōng)西(xī),为什么一(yī)定要(yào)自寻烦恼呢。

  出自——佛教(jiào)禅(chán)宗六祖惠能大(dà)师《菩(pú)提偈(jì)》。

  原文:菩提(tí)本塌亮辩无树,明(míng)镜亦非台,本来无一物(wù),何处惹尘(chén)埃。

  译文(wén):弟子(zi)就(jiù)如同是菩提(tí)树,弟子(zi)的心灵就像(xiàng)一座明亮的台镜。

  要时时不(bù)断(duàn)地将(jiāng)它掸(dǎn)拂擦试,不(bù)让它被尘垢污染障蔽(bì)了光明的键御本性。

  扩展资料:

  背(bèi)景故事:

  这个是(shì)禅宗六祖惠能大师当年刚入佛门修(xiū)行时,他的师父(fù)出题让他们写一首偈语来阐述自己对佛(fú)法的领悟(wù),于是(shì)大师兄神秀说:“身是菩(pú)提树,心如明镜台,时(shí)时勤拂(fú)拭,勿使(shǐ)惹尘埃。

  ”

  慧能则(zé)对大(dà)师兄的(de)观点提(tí)出了(le)不(bù)同的(de)感悟,他说:“菩提本无树(sh至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人呢,至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人的称号ù),明镜亦非台(tái),本来(lái)无一物,何(hé)处惹尘埃。

  ”

  从佛法的(de)修为及境界(jiè)上来(lái)看,慧能的显然要高得多(duō),所以(yǐ)最终(zhōng)慧能得到了师(shī)父的衣钵传授,称为禅(chán)宗第六代法脉(mài)传承。

  大师兄神秀的(de)诗(shī)是这样(yàng)理(lǐ)解的(de):“身(shēn)是菩提树,心如明镜台,时时勤(qín)拂拭,勿使(sh至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人呢,至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人的称号ǐ)惹尘(chén)埃”。

  意思(sī)是:弟子就如同是(shì)菩(pú)提树,(释迦牟尼佛(fú)当年(nián)在菩提树下(xià)觉悟),弟子的心(xīn)灵就(jiù)象一座明亮的台镜(jìng),要时时不断地将它掸拂擦试,不让(ràng)它被尘垢污(wū)染障(zhàng)蔽了光明的(de)本性(xìng)(十(shí)年树木百年树人就是出于此(cǐ))。

  而慧能则这样(yàng)来解(jiě)释:“菩(pú)提(tí)本无树,明(míng)镜亦(yì)非台,本来无一物,何处惹尘埃(āi)。

  ”意思是(shì):菩(pú)提树(shù)不(bù)是(shì)菩提树,而是原本比(bǐ)喻智慧的,明亮的(de)镜子本(běn)来就不(bù)是镜子,而是比喻清(qīng)静的心的。

  我(wǒ)们的心本来就是团缺清静(jìng)的,那里会染(rǎn)上(shàng)什么尘埃呢?

  二者(zhě)的(de)差(chà)异在(zài)于,神秀要借助具体的物体意象来表达自己感悟(wù),而(ér)慧能则超越(yuè)了神秀的境(jìng)界,不需要比喻,直(zhí)接看到事物(wù)的(de)本(běn)质了。

  参考资料来源:百度百(bǎi)科—菩提(tí)本无(wú)树

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