夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟道(dào)是“夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫(fū)不可语道”意思是不要跟夏天(tiān)的虫子(zi)谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它(tā)没见过(guò)不懂；不要跟凡(fán)夫谈(tán)高深的(de)道的学问，他(tā)不(bù)懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道以及夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什么意(yì)思？，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道原句，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道，夏虫不可以(yǐ)语冰,井蛙不可以(yǐ)语海,凡夫(fū)不可以语道[微(wēi)笑]，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道的含义等问题，小编将为(wèi)你整理以下知识(shí)：

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不同的人(rén)相处，最好的方式莫过(guò)于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然(rán)自喜，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋(xuán)其面目，望洋(yáng中考考几科,总分多少分，中考一般各科考多少分)向若(ruò)而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者(zhě)，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷(yí)之(zhī)义者(zhě)，始吾(wú)弗信，今(jīn)吾睹(dǔ)子之难穷(qióng)也，吾(wú)非至于子之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑于(yú)大(dà)方(fāng)之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙(wā)不(bù)可以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘(sì)，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知何时(shí)止而不(bù)盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不知何时已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不(bù)知。

　　此(cǐ)其(qí)过江河(hé)之(zhī)流(liú)，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而(ér)受气于阴阳，吾在于天地(dì)之间，犹小石小木(mù)之(zhī)在大山。

　　方(fāng)存乎见(jiàn)少，又(yòu)奚以自多(duō)！计四海(hǎi)之在天(tiān)地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽(zé)乎？计中国之在海内(nèi)不似稊米(mǐ)之在大仓乎？号物(wù)之(zhī)数(shù)谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马(mǎ)体(tǐ)乎？五(wǔ)帝之(zhī)所连，三(sān)王(wáng)之所争，仁人之所忧(yōu)，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也(yě)，不似尔向之(zhī)自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了(le)，各(gè)条河都注入黄河(hé)，黄河的水径直(zhí)涌流而浩大，从河的(de)两岸到河中(zhōng)的小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的(de)大(dà)动物都分(fēn)辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非常(cháng)高(gāo)兴，沾沾(zhān)自喜，认为天(tiān)下的美(měi)好之处都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向东行(xíng)，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于(yú)是(shì)河伯就转(zhuǎn)过他(tā)的脸，抬头(tóu)看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗(sú)语有这样的(de)话：‘懂得(dé)了一(yī)些道理，就认为(wèi)谁(shuí)也比(bǐ)不上自己’，这样的人(rén)，说的(de)就(jiù)是我(wǒ)。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔子(zi)的知识(shí)少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今(jīn)我(wǒ)看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是(shì)到(dào)你的门(mén)下(xià)请教，就非(fēi)常危险了(le)。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说(shuō)：“井(jǐng)里的青蛙不能和它谈论(lùn)大海，因为(wèi)它受所住地(dì)方的限制；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈论冰，因为它(tā)受时节的(de)限(xiàn)制(zhì)；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋(lòu)的人谈论大(dà)道理，因为他被自己所受的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你(nǐ)从海边往(wǎng)外看，观览大海(hǎi)，就知道了你自己的(de)浅(qiǎn)薄，这样我(wǒ)就可(kě)以和你谈论大道理(lǐ)了(le)。

　　天下(xià)的水，没有大过海的(de)，所有的河流都归向这里，不知(zhī)道什么时候(hòu)才(cái)会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海(hǎi)水泄漏(lòu)出去，不(bù)知道(dào)什么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋天(tiān)，大(dà)海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不(bù)受什么影响。

　　它的(de)蓄水量(liàng)超过(guò)江河，简直不是(shì)用(yòng)一般(bān)数(shù)字所(suǒ)能(né中考考几科,总分多少分，中考一般各科考多少分ng)计(jì)算的。

　　但我却从来(lái)没有因(yīn)为这个自满，因(yīn)为我自(zì)知是(shì)自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我在天(tiān)地之间，就跟小石块(kuài)、小树木(mù)在(zài)大山里(lǐ)一样。

　　我正(zhèng)以为自己所见(jiàn)太(tài)少，又哪里敢自以为多而骄(jiāo)傲呢(ne)？算起来(lái)四(sì)海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存(cún)在于(yú)旷野之中(zhōng)吗？算起来中(zhōng)国存在(zài)于海(hǎi)内(nèi)，不就像一颗小米(mǐ)粒存在于大(dà)谷仓中吗(ma)？世人每用“万物”的说法来(lái)称事(shì)物数量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物中的一种罢(bà)了(le)。

　　九州(zhōu)之内，人们(men)都(dōu)是靠着(zhe)谷食生(shēng)存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘，作为(wèi)每一个人来(lái)说(shuō)，只(zhǐ)是所(suǒ)有的(de)人之中的(de)一分子而(ér)已。

　　个人(rén)与万(wàn)物(wù)相(xiāng)比，不(bù)就像马(mǎ)身(shēn)上的(de)一根毫毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳(láo)的，也不过是像一(yī)根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天(tiān)下求取名声，孔子以能(néng)谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不(bù)就跟你原来看(kàn)到河水上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士(shì)，指(zhǐ)见识(shí)浅(qiǎn)陋之人(rén)。

　　⑥束(shù)于教也(yě)：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与(yǔ)人之间在认知层面存在差(chà)异是正常的一件事情，因(yīn)为每个(gè)人(rén)生长环(huán)境，每天待人(rén)接物之(zhī)所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到时间和空间的(de)限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人(rén)之人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法强求每个人的(de)人(rén)生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致必(bì)然违(wéi)背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意(yì)思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰的意思是：我们不能和(hé)一生生活在(zài)井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们(men)也(yě)不(bù)能(néng)和在(zài)夏天生(shēng)又在夏天死的(de)虫子描述冬(dōng)天的冰(bīng)雪(xuě)，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲(cháo)讽意味(wèi)，其实揭示了(le)一个道理：即(jí)因(yīn)为(wèi)时间和空间等方(fāng)面(miàn)的原(yuán)因(yīn)，人在认知上存在差距(jù)属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不可(kě)语冰的意思“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰”这句话出自(zì)《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)理(lǐ)解难(nán)点，就在于可能觉得这句话(huà)的(de)情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这(zhè)句(jù)话的直(zhí)接翻译就是，我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不(bù)了;我们也不(bù)能和“在夏天生(shēng)又在夏天死”的虫子(zi)描(miáo)述冬(dōng)天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的(de)模样(yàng)。

　　基(jī)于这(zhè)句话的字面意思，我们可能会觉得(dé)，庄子这句话是在讽刺(cì)人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之(zhī)蛙一词确实在(zài)后世(shì)颇(pǒ)具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄(zhuāng)子》这本书(shū)中，我们能看出(chū)庄子的蠢(chǔn)穗(suì)源态度。

　　庄(zhuāng)子(zi)反对(duì)区分，那么庄子(zi)更加反对(duì)去进行优胜略汰的区分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子(zi)在这(zhè)里只不过揭示(shì)了一个道理罢(bà)了：即因(yīn)为时(shí)间和空(kōng)间等(děng)方面的原因，人在(zài)认知上存在差(chà)距(jù)属于(yú)正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然后综合对应道家思想(xiǎng)的特色，会发现道(dào)家思想最突出的特色之(zhī)一就是反对强求(qiú)。

　　从反对强(qiáng)求这(zhè)一点出发，我(wǒ)们(men)就能体会(huì)“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不(bù)知(zhī)冰”的夏(xià)虫告诉(sù)我们(men)，人(rén)与人之(zhī)间在认知层面存在差异是正常的(de)一件(jiàn)事情，因为每个人生族轮(lún)长环(huán)境，每(měi)天待人接物之所见(jiàn)所闻可(kě)以是(shì)天(tiān)壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法(fǎ)强求(qiú)每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致(zhì)必然违背“自(zì)然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概(gài)述，庄子(zi)之“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话是在(zài)告诉我们，每(měi)个(gè)人因为自己生(shēng)命里独(dú)特(tè)的时间(jiān)和(hé)空间，每个人的思(sī)想(xiǎng)都(dōu)各具特色，这(zhè)种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人和人的思想层(céng)面和人生境界(jiè)因(yīn)为各自生活经验上时间和空(kōng)间的差距，继(jì)而出现不(bù)一致，这(zhè)种不一致是生命发展的(de)必(bì)然(rán)结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处(chù)在不如(rú)意的境遇之中时，就不要(yào)过度(dù)要求(qiú)自己和别人享受同样的待遇(yù)。

　　而同(tóng)时，当(dāng)我们身处优(yōu)越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他(tā)人以及这个世界(jiè)。

　　与人交流要(yào)看对象，更要(yào)注意方式方法，从(cóng)对方(fāng)的生(shēng)活经(jīng)验和知识(shí)背景出发，以(yǐ)对方能理(lǐ)解的观念来谈论，否则，肯定是一方认(rèn)为自(zì)己是对牛弹琴(qín)，另(lìng)一(yī)方则认(rèn)为(wèi)对方"不说人话"。

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