春秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国是春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳(zhāng)）人；一(yī)说(shuō)陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国(guó)人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍(biàn)认可。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼(guǐ)谷子(zi)》及《本经阴符(fú)七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧(cè)重于权(quán)谋(móu)策略及言(yán)谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传(chuán)》则(zé)集中于(yú)养神蓄锐之道(dào)，用以修心修(xiū)身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三(sān)篇说(shuō)明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨论如何将(jiāng)内(nèi)在(zài)的(de)精神运用于外，如何以内(nèi)在的心神去处理外在(zài)的事物(wù)。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权谋策略及(jí)言(yán)谈辩论之(zhī)技巧，其指导思想与儒家(jiā)所推(tuī)崇(chóng)之仁义道德大(dà)相径(jìng)庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书推崇者(zhě)甚少，而讥(jī)诋者(zhě)极多。

　　其实外交(jiāo)战术之得益与否，关(guān)系国(guó)家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意(yì)谈判与竞争(zhēng)之策(cè)略是否得当，则(zé)关系(xì)到经济上(shàng)之(zhī)成败(bài)得失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言谈技巧也关系(xì)到(dào)一人(rén)之处世(shì)为人(rén)之结婚时还是处的多吗，结婚还是处的有多少得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六(liù)国(guó)，配(pèi)六国相(xiāng)印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战国(guó)时期的(de)鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地（河北(结婚时还是处的多吗，结婚还是处的有多少běi)临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人；一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的(de)只有三国(guó)时期的史学(xué)家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷(gǔ)子(zi)曾经(jīng)云游华夏各(gè)地，在(zài)很多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如(rú)：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥(xíng)阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍局(jú)江的宁波(bō)，甚至(zhì)还有新疆的哈密(mì)。

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