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为学患(huàn)无(wú)疑 疑则有进也的拼(pīn)音，为学患(huàn)无(wú)疑(yí) 疑(yí)则有进(jìn)也的意(yì)思拼音(yīn)

　　出自(zì)宋代(dài)陆(lù)九渊《陆九渊集·语录(lù)下》中的一句话，阐述了陆九(jiǔ)渊的伦理思想(xiǎng)。

　　原文：

　　为学患(huàn)无疑，疑则有进，小疑则小进，大疑则(zé)大(dà)进。

　　译文：

　　做学问(wèn)最害怕的是没有疑(yí)问，有疑问才能有进步的空间。

　　有小的疑问(wèn)就会(huì)有小的进步(bù)，有大(dà)的疑问就会有(yǒu)大的进(jìn)步。

　　注(zhù)释：

　　①患(huàn)：怕，担心。

　　②无(wú)疑：没(méi)有疑问(wèn)，确凿(záo)～。

　　③大(dà)疑则大进：你有大的的疑问(wèn)和困惑并去思考(kǎo)，则会有大的进步(bù)。

　　怀疑(yí)这东西，是觉醒领悟的(de)基础。

　　赏析：

　　“为(wèi)学患无疑，疑则有进”体现了辩(biàn)证否定观，既肯定(dìng)又否定，既保留又克服；

　　“为学之(zhī)实，故在践履”“物(wù)有(yǒu)甘苦，尝(cháng)之者识”体现了实践是认识的(de)来源；

　　“学如不及，犹恐失(shī)之”形容(róng)学习勤奋，进取心强，体现了意识(shí)的能动作(zuò)用。

　　书(shū)籍简介(jiè)：

　　《陆九渊集》于《象山先生全(quán)集》的卷次一仍其(qí)旧(jiù)，共(gòng)有正(zhèng)文三(sān)十(shí)六卷，只是(shì)加有一(yī)个前言和附(fù)录。

　　附录包括各本序(xù)跋、朱熹之书信和《象山学(xué)案》案语等史料。

　　陆九渊(yuān)的教育思想散(sàn)见于(yú)《陆九渊集》的各卷之(zhī)中，其中以(yǐ)《语录》(卷三十(shí)四、卷三十(shí)五)较(jiào)为集中。

　　陆九(jiǔ)渊一生不注重著(zhù)书立说，其语录和少量诗文由其子陆持之于开禧元(yuán)年（1205）汇编(biān)成《象(xiàng)山先生集》，共计36卷，并由其学生于(yú)嘉定五年（1212）刊(kān)行(xíng)。

　　1980年1月中华书局整理为《陆九渊集》出版发行。

　　作(zuò)者简介：

　　陆(lù)九渊（1139年3月26日—1193年1月18日(rì)），字子静，抚州金溪（今江西省金溪县）人(rén)，南宋哲(zhé)学家、官员(yuán)，陆王心(xīn)学的代表人物。

　　因(yīn)书斋名“存”，世称存斋先生。

　　又(yòu)因(yīn)讲学于(yú)象山书院，被称为“象山先生”，学者常称其为“陆(lù)象山”。

　　陆九渊(yuān)于(yú)宋孝宗乾道八年(nián)（1172年）进(jìn)士及第，初调靖安主簿，历国(guó)子正。

　　有感于(yú)靖康(kāng)时事(shì)，便访勇(yǒng)士，商议恢复(fù)大略。

　　曾(céng)上奏五事，遭给事中王信所驳，遂还乡讲学。

　　绍熙二(èr)年（1191年(nián)），升知(zhī)荆门(mén)军，甚有(yǒu)政绩。

　　绍熙三年十二(èr)月（1193年1月），陆九渊(yuān)逝(shì)世，年五十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安(ān)”。

　　陆九渊为宋明两代“心学” 的开(kāi)山(shān)之祖，与(yǔ)朱熹齐名(míng)。

　　陆(lù)九渊(yuān)主张“心即理”说、“发明本心”、“尊(zūn)德性”、“大做一个人”、“践(jiàn)履工夫(fū)”等，言“宇宙便是吾心，吾心即(jí)是宇宙”，“学茍知道，六经皆我注脚”。

　　上承(chéng)孔孟(mèng)，下启王守仁，形成“陆王学派”，是中国儒家精(jīng)神的(de)真正体现，不仅对中(zhōng)国，也对日本、韩国、新加坡等国的思想(xiǎng)和社会变革产生(shēng)过重大影响(xiǎng)。

　　著有《象山先生(shēng)全集》。

为学患无疑,疑则有进读音是(shì)什么？

　　为学患无疑，疑(yí)则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句(jù)是南宋哲学(xué)家(jiā)陆九渊老夫子之言。

　　此(cǐ)话可直译为：“读书做学问就怕(pà)发(fā)现不了问题，只有带(dài)着问题学(xué)习才能进(jìn)步”。

　　也就是常(cháng)说的“学贵有疑(yí)”、“读死书不如不读(dú)书”、“学以(yǐ)致用”、“学(xué)以解惑”。

　　作者简(jiǎn)介

　　陆九渊(yuān)的思想接近(jìn)程颢，偏重在(zài)心性(xìng)的修(xiū)养(yǎng)，他(tā)认(rèn)为朱(zhū)熹的“格(gé)物致(zhì)知”方法(fǎ)过于“支离破(pò)碎(suì)”。

　　陆九渊是“心学”的创始人，其主(zhǔ)张“吾心即(jí)是宇宙”，“明心见性”，“心即(jí)是理”，重视持敬的(de)内省工(gōng)夫(fū)。

　　即是(shì)所谓(wèi)的“纳渣(zhā)尊(zūn)德性”。

　　朱熹(xī)言“理带(dài)隐”，侧重于探讨宇(yǔ)宙自然的“所以然”，陆九渊言(yán)“理(lǐ)”，则更偏重于(yú)人生伦理，人(rén)周围(wéi)的一切(qiè)洞行悄(qiāo)都是人心的(de)幻化和表现。

　　人心不是作为心理器官、而是作为道德实体加以论述(shù)，认为人(rén)们的一切道德意识、道德准(zhǔn)则等(děng)无不包括于(yú)人(rén)心之(zhī)中。

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