起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起(qǐ)于累土(tǔ)的意(yì)思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六(liù)十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易(yì)持(chí)，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于(yú)未(wèi)有，治之(zhī)于(yú)未乱。

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层(céng)之(zhī)台，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文(wén)：局(jú)面安定时(shí)容(róng)易保持和维(wéi)护，事变没有出现迹象时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细微(wēi)时容易散(sàn)失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以前就(jiù)处(chù)理妥当；

　　治(zhì)理国(guó)政，要在祸乱没有产生以前就(jiù)早做(zuò)准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱(bào)的(de)大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是(shì)从(cóng)脚下第(dì)一步开始走(zǒu)出来的(de)。

　　老(lǎo)子依据他对人(rén)生的(de)体验和对万(wàn)物的洞察，指(zhǐ)出“民(mín)之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人(rén)不能(néng)持之以恒(héng)，总是在事情(qíng)快(kuài)要成(chéng)功的时候失败(bài)了。

　　出现这种(zhǒng)情(qíng)况的原因是什么？老子认为，主要原因(yīn)在于将成之时，人们不够谨(jǐn)慎，开始(shǐ)懈怠，没有(yǒu)保持事情初(chū)始时的(de)那种热情(qíng)，缺乏(fá)韧性，如果能够做到“慎终(zhōng)如始，则无败(bài)事”。

　　老子cos2x等于多少二倍角公式，cos2x等于多少公式认(rèn)为，一个人应发挥智能(néng)或技(jì)能的最(zuì)佳(jiā)状态，只(zhǐ)有在心(xīn)理平静的自然状态下(xià)才能(néng)做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时cos2x等于多少二倍角公式，cos2x等于多少公式(shí)候(hòu)那样谨慎(shèn)从事，就不(bù)会出现失败的事(shì)情了。

起于垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时期老子(zi)道德经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九(jiǔ)层之(zhī)台，起于累(lèi)土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长于(yú)细(xì)小(xiǎo)的萌芽(yá)；九层的高(gāo)台，筑(zhù)起于每一堆泥(ní)土；千里(lǐ)的(de)远(yuǎn)行，是(shì)从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　该则表现了细(xì)微积累，认(rèn)真踏实的(de)重要性(xìng)，激励人们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是(shì)《道(dào)德(dé)经》中汪塌含老(lǎo)子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象(xiàng)的概念范畴，是天地万物生(shēng)成(chéng)的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常(cháng)领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理(lǐ)层面有相通(tōng)点，但不同于(yú)西方自(zì)然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道(dào)，在辨证的反向(xiàng)转化(huà)之中发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是(shì)天地(dì)万物之始之母，阴阳对立与(yǔ)统一(yī)是万(wàn)物(wù)的本质体现(xiàn)，物极(jí)必反是万物演(yǎn)化的规律(lǜ)。

　　伦(lún)理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无(wú)私(sī)、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等(děng)因循自然的(de)德性。

　　政治上，老子主张对内(nèi)无为而(ér)治(zhì)，不生事扰民，对外困笑和平共(gòng)处(chù)，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道德经》的主题，同(tóng)时也使得《道德经(jīng)》一(yī)书在结构上经由(yóu)“物理(lǐ)至哲学至(zhì)伦理至(zhì)政治”的逻(luó)辑(jí)层层递进，由自然之道进入到伦(lún)理之(zhī)德(dé)，最终归宿于对理(lǐ)想政治的设想与治理之(zhī)道。

　　也就(jiù)是从(cóng)自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

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