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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声(shēng)音(yīn)宏(熊二变成僵尸了，光头强被僵尸咬了hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵(líng)、精神(shén)的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原(yuán)文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子(zi)博(bó)学(xué)而日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是(shì)不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹(chuī)日(rì)晒而干(gàn)枯了(le)，木材也(yě)不(bù)会再(zài)挺(tǐng)直，是因为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线量(liàng)过再经(jīng)辅具(jù)加工就(jiù)能(néng)取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石(shí)上(shàng)磨过就能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学习并且每(měi)天检验反省自己，那么他(tā)就会(huì)智(zhì)慧明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡(pú)子(zi)》著作的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义(yì)来(lái)矫正，所以他特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问(wèn)题，所以他(tā)把(bǎ)自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发(fā)愤(fèn)学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的(de)人(rén)受到很大的启(qǐ)发(fā)和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说(shuō)明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述(shù)一(yī)个(gè)具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相(xiāng)反(fǎn)的情(qíng)况(kuàng)组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对(duì)照(zhào)，以增强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用(yòng)了一些并列(liè)的(de)比喻(yù)，也(yě)用了(le)好些相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃，不能十(shí)步”和“驽马十(shí)驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是(shì)截(jié)然相(xiāng)反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从不同的(de)立场(chǎng)和角度出发(fā)，对当时的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以(yǐ)人的意志(zhì)为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了熊二变成僵尸了，光头强被僵尸咬了(le)揭示后天学(xué)习(xí)的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国(guó)稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一(yī)词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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