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孙权(quán)劝学(xué)中的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的古今异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或(huò)对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒(hán)于(yú)水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知(zhī)明(míng)而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里(lǐ)提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可(kě)以符合圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材(cái)也不会再挺直(zhí)，是因为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利(lì)，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并且每(měi)天(tiān)检验反省(shěng)自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为(wèi)没(méi)有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第一句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政治(zhì)思(sī)想的出发点，他在著作中首先(xiān)提(tí)出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君(jūn)子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中心(xīn)论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很(hěn)自(zì)然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蜂王浆吃了容易得癌，蜂王浆吃出一身病蓝，而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨(zuó)日之我，学(xué)生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地(dì)学(xué)，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻(kè)有力地说明(míng)了中心(xīn)论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在文(wén)草的开头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情况组织在(zài)一起，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强(qiáng)文字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学(xué)习必(bì)须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一(yī)些并列的(de)比(bǐ)喻(yù)，也(蜂王浆吃了容易得癌，蜂王浆吃出一身病yě)用了好些相反相成的比喻，他(tā)列(liè)举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来(lái)去(qù)自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的(de)小洞(dòng)也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐(zhú)步(bù)形成，历史经历(lì)着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从(cóng)不(bù)同的立(lì)场和角度出发，对当时的社会(huì)变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的(de)派(pài)别(bié)，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期懦家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的意志为转移(yí)，但人(rén)们可(kě)以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习(xí)的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一(yī)公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末期赵(zhào)国(guó)人(rén)。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发(fā)展，提倡性恶(è)论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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