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嘉祥县属于哪个市济宁嘉祥是不是很穷孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

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孙权(quán)劝学(xué)中的(de)古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词(cí)整理

　　《劝学》中的古今异义有：

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心(xīn)灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳(shéng)则直，金(jīn)就(jiù)砺则(zé)利，君(jūn)子(zi)博(bó)学而日参省乎(hū)己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提(tí)取(qǔ)的，可是(shì)比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线量过再经辅具加工就能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博(bó)地学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么(me)他就会智慧明(míng)达而且行为没有(yǒu)过失(s嘉祥县属于哪个市济宁嘉祥是不是很穷hī)了(le)。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也(yě)是整个《葡子(zi)》著(zhù)作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社会(huì)政治思想的出发(fā)点，他在(zài)嘉祥县属于哪个市济宁嘉祥是不是很穷著作(zuò)中首先提出(chū)学(xué)习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提(tí)出来(lái)，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很(hěn)自(zì)然(rán)地(dì)引出了下文的(de)滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发(fā)愤学习，都能进步(bù)，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人(rén)受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必(bì)须不(bù)断(duàn)地(dì)学，也就(jiù)是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说(shuō)明(míng)了(le)中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有时又采用(yòng)对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)嘉祥县属于哪个市济宁嘉祥是不是很穷强调学习(xí)必须(xū)持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不(bù)但(dàn)用了(le)一(yī)些并列的(de)比喻，也用了好些相反相成(chéng)的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来去(qù)自如，而“六跪而(ér)二(èr)螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历史经历着(zhe)划(huà)时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想家从不(bù)同(tóng)的立(lì)场和角度出(chū)发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家(jiā)和法(fǎ)家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣(xuān)传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后(hòu)期(qī)懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们(men)可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重(zhòng)要意(yì)义(yì)，他(tā)创作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年(nián)一(yī)公元前238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷下学(xué)宫(gōng)的(de)祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常被后人拿(ná)来跟(gēn)孟(mèng)子的“性(xìng)善(shàn)说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著(zhù)的(de)贡(gòng)献。