春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国是春秋(qiū)战国(guó)时期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏(wèi)国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人(rén)；一(yī)说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云(yún)阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人的。

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春(chūn)秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还是(shì)战国

　　一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人(rén)；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有(yǒu)三(sān)国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说法得(dé)到唐(táng)宋时期那(nà)些学(xué)者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的(de)主要著作有《鬼谷子(zi)》及《本经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略及言谈辩论技(jì)巧，而《本经阴(yīn)符七术(shù)》、《关(guān)令尹喜内传》则集(jí)中于养神(shén)蓄锐之道(dào)，用以(yǐ)修心修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三篇说明如何充实意志，涵(hán)养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内(nèi)在的精神运(yùn)用于外，如何以内(nèi)在(zài)的(de)心神(shén)去处理外(wài)在的事(shì)物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是(shì)权谋(móu)策略及言谈(tán)辩论(lùn)之技巧，其指导(哥哥的日文怎么念，哥哥的日文中文谐音dǎo)思(sī)想与儒家所(suǒ)推(tuī)崇之仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚(shèn)少，而讥诋者极(jí)多。

　　其(qí)实外交战术之得益与否，关(guān)系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之策略是否(fǒu)得(dé)当，则关系(xì)到经济上之(zhī)成(chéng)败得(dé)失。

　　即使在日(rì)常(cháng)生活中，言谈技(jì)巧也关系到一人之处世为人(rén)之得体与否(fǒu)。

　　当(dāng)年(nián)苏秦凭其三寸不(bù)烂(làn)之舌，合纵(zòng)六国，配六(liù)国相印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一(yī)时(shí)。

春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人(rén)？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里人的(de)只(zhǐ)有三(sān)国(guó)时期的(de)史学(xué)家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆(yuán)他(tā)在《鬼谷子》一书(shū)中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们的(de哥哥的日文怎么念，哥哥的日文中文谐音)普(pǔ)遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏各地，在很多地方都留(liú)下了足迹。

　　哥哥的日文怎么念，哥哥的日文中文谐音有(yǒu)十余处地方(fāng)，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三(sān)原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江(jiāng)的宁波，甚(shèn)至还有新疆的哈密。

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