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恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意思10字，恻(cè)隐之心仁(rén)之端也的意(yì)思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是(shì)仁的(de)开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四心说的内容，孟(mèng)子认(rèn)为人性本(běn)善，人皆有不忍人之心(xīn)，“不(bù)忍人(rén)之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智(zhì)之(zhī)端(duān)也。

　　人之(zhī)有是四(sì)端也(yě)，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四端而(ér)自谓不能者，自(zì)贼(zéi)者也(yě)；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治(zhì)国思想、政治策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之(zhī)君为轻）和政治(zhì)行动(dòng)，成(chéng)书大约在战国中(zhōng)期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说出(chū)发点(diǎn)为性(xìng)善(shàn)论，主张德治。

　　南宋(sòng)时(shí)朱熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸(yōng)》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的意(yì)思(sī)是：同(tóng)情(qíng)心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之端也”出自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里，人(rén)性本善且(qiě)拥有四(sì)种天生(shēng)就有的(de)本心，即(jí)恻隐之心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非之(zhī)心(xīn)。

　　这“四(sì)心(xīn)”就是“仁义(yì)礼(lǐ)智” 这四种道(dào)启(qǐ)裂(liè)德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍人之心，斯有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍人(rén)之政，治天下(xià)可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非(fēi)所(suǒ)以内(nèi)交于孺子之父母也，非所(suǒ)以要(yào)誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而(ér)离婚不离家有性关系吗，离婚了还和前夫有性然也。

　　 由(yóu)是观之(zhī)，无恻隐(yǐn)之心(xīn)，非人也(yě);无(wú)羞恶之心，非人也(yě);无辞(cí)让之心，非人(rén)也(yě);无是(shì)非之(zhī)心(xīn)，非(fēi离婚不离家有性关系吗，离婚了还和前夫有性)人也。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之(zhī)端(duān)也(yě);羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之(zhī)端也(yě);是(shì)非之心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之(zhī)有是(shì)四端也，犹尺迹(jì)其(qí)有四体(tǐ)也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩离婚不离家有性关系吗，离婚了还和前夫有性而充之矣(yǐ)，若火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充(chōng)之，足(zú)以(yǐ)保(bǎo)四海;苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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