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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不(bù)为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳(láo)心者治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者治于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是(shì)时(shí)也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为(wèi)司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为(wèi)大(dà)，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而(ér)为伪(wěi)者(zhě)也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受(shòu)一处住所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十(shí)人(rén)，都穿粗(cū)麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒(lěi)和(hé)耜从(cóng)宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末(mò)治理天下难(nán)道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人(rén)，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天(tiān)下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的(de)道路，遍布(bù)在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它(tā)们(men)流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来(lái)，中原(yuán)地带(dài)才能(néng)够耕种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没(méi)有教化，便(biàn)和(hé)禽兽(shòu)近(jìn)似(shì)了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之(zhī)道(dào)，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济他(tā)们，对(duì)他们(men)施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物(wù)分给别人(rén)叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下(xià)找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别人是容(róng)易的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学(xué)说(shuō)，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市(shì)集去，也没(méi)有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价(jià)格(gé)不一致(zhì)，是物品的(de)本性决(jué)定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作(zuò)精细(xì)的鞋子卖同样(yàng)的(de)价钱，人们难道(dào)会去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行(xíng)的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时(shí)也从事手工(gōng)业生产(chǎn)，他(tā)还意识到市(shì)场货物交换的重要作用(yòng)，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家(jiā)思(sī)想(xiǎng)见解和(hé)实践(jiàn)活动，对后世(shì)的农(nóng)业社会和农业思(sī)想模式(shì)产生了巨大(dà)的(de)影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一说字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了(le)孔(kǒng)子的思(sī)想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔子的(de)一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及(jí)翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且(qiě)许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人(rén)；治于人(rén)者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽(zé)而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实(shí)行(xíng)仁(rén)政，愿意(yì)接受(shòu)一(yī)处住处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的(de)国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己制造的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为(wèi)什么(me)忙(máng)忙碌(lù)碌地(dì)同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做(zuò)官(guān)的人千的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道(dào)路上(shàng)不(bù)得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐(fù)局使用体力(lì)的(de)人被人统治(zhì)；被人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一(yī)来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时的(de)贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不(bù)染色。<三晋大地是什么意思，三晋大地三晋指的是哪儿/p>

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏(shì)，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国时(shí)期邹(zōu)国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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