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文言文许行原文及翻(fān)译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工(gōng)交易(yì)？何许(xǔ)子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天(tiān)下(xià)之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天(tiān)下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契为司(sī)徒，教(jiào)以人(rén)伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之(zhī)不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住(zhù)所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒(lěi)和(hé)耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人(rén)的(de)政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的(de)国君(jūn)，的(de)确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(c中国有多少万兵力，中国有多少万兵力人数ū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么(me)不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具(jù)不算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算(suàn)是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人(rén)，使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多次经过家门(mén)都(dōu)没(méi)有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的(de)道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把人(rén)与人之间(jiān)应有的(de)关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫(fū)妇之间有内外(wài)之别(bié)，长幼之(zhī)间有尊卑之(zhī)序，朋友之间(jiān)有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济他(tā)们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这(zhè)样担(dān)忧，还(hái)有(yǒu)空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别人是容(róng)易的，为(wèi)天(tiān)下(xià)找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个得君主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过(guò)不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不会不同，国(guó)都里(lǐ)就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五(wǔ)尺的孩子(zi)到市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道(dào)会去(qù)做精细的鞋子吗(ma)？按照许子(zi)的(de)办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干(gàn)弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从宋国来到滕(téng)国拜(bài)许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名(míng)的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同(tóng)时也从事手(shǒu)工业(yè)生(shēng)产(chǎn)，他还意识到市场货物(wù)交换的重要作(zuò)用，并对物价方面(miàn)有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见(jiàn)解和(hé)实践活动，对后(hòu)世的农(nóng)业社会和农(nóng)业思想模式产生了(le)巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育(yù)家，战国时期儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思(sī)想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的(de)一(yī)代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农之(zhī)言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　中国有多少万兵力，中国有多少万兵力人数　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大(dà)悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不(bù)为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必(bì)自(zì)为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕(téng)文公(gōng)说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼(jià)然(rán)后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道(dào)能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不(bù)自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道(dào)就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有(yǒu)做官(guān)的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具(jù)备(bèi)，如果一(yī)定要(yào)自己制造然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是(shì)带(dài)着天下的人(rén)奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的(de)人被人(rén)统(tǒng)治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认(rèn)为(wèi)的古圣(shèng)贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶(táo)器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年到公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国时期邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家(jiā)学派(pài)的代表人物(wù)之(zhī)一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民(mín)贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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