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孙权劝(quàn)学(xué)中的古(gǔ)今(jīn)异(yì)义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声(shēng)音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木(mù)受(shòu)绳则(zé)直，金就(jiù)砺(lì)则(zé)利，君子博学而日(rì)参省(shěng)乎己(jǐ)，则(zé)知明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里提(tí)取的(de)，可(kě)是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度(dù)就可以(yǐ)符合(hé)圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过加(jiā)工使它(tā)成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨(mò)线量(liàng)过(guò)再经辅具加工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过(guò)就能变得锋(fēng)利(lì)，君子广博地学习并且每天(tiān)检(jiǎn)验反省(shěng)自己(jǐ)，那么(me)他就会智(zhì)慧(huì)明达而且行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第(dì)一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本(běn)性是“恶”的(de)，必须用礼义(yì)来矫正，所以他(tā)特(tè)别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在著作中首(shǒu)先提出(chū)学习不可(kě)以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问(wèn)题，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的见(jiàn)解甘油是用猪油做的吗，食品级甘油是什么做的，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很(hěn)自然地引出了下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能(néng)进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的(de)启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日(rì)学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说(shuō)明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一(yī)个具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结(jié)尾部(bù)分(fēn)作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增(zēng)强文(wén)字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不(bù)但用(yòng)了一些并(bìng)列的比喻，也(yě)用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自(zì)如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是(shì)截然相反(fǎn)的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制(zhì)度(dù)逐步形(xíng)成，历史经历着划时代(dài)的(de)变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角度(dù)出发，对当时(shí)的社会变革发表各自(zì)的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不(bù)同的(de)派(pài)别，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张，批(pī)评(píng)别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期懦家(jiā)的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人(rén)的意志为转移，但人们可以(yǐ)用(yòng)主(zhǔ)观努力去认识它(tā)，顺应它，甘油是用猪油做的吗，食品级甘油是什么做的运(yùn)用它。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一(yī)公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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