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本来无一物何处惹(rě)尘(chén)埃什么意(yì)思爱情(qíng)，本来无一物,何处惹尘(chén)埃(āi)什么意思类似的诗句

　　“本来无一物(wù)，何(hé)处惹尘(chén)埃”意思是本来就是(shì)四大皆空，到哪里染上尘埃。

　　这句话形容了世上本(běn)来就是(shì)空(kōng)的，看世间万(wàn)物无不是一个空字，心本来就是空的(de)话，就无(wú)所谓抗拒(jù)外面的诱惑，任(rèn)何事物从心而过，不留痕迹(jì)。

　　出自唐(táng)代六(liù)祖慧能所作《菩(pú)提偈》。

　　全文： 菩(pú)提(tí)本无树(shù)，明镜亦非(fēi)台(tái)。

　　佛性常清(qīng)净(jìng)，何处有尘(chén)埃！身是菩(pú)提树，心为明镜台。

　　明镜本(běn)清(qīng)净，何处染尘(chén)埃！菩提(tí)本(běn)无树，明镜亦(yì)非台。

　　本来无一(yī)物，何处惹(rě)尘埃！菩提只向心觅，何(hé)劳向(xiàng)外求(qiú)玄？听说依此修(xiū)行，西方只在目前！《菩提(tí)偈》是六祖慧(huì)能创作(zuò)的(de)诠释佛教教义(yì)的诗偈，共(gòng)有(yǒu)四首，载于《坛经(jīng)》。

　　其中(zhōng)前两首偈是针对神(shén)秀(xiù)的《无相偈》所作的，旨在说明“明(míng)镜(jìng)”的清净；

　　第三首偈表明顿悟之依据、解脱(tuō)之直(zhí)道(dào)；

　　第四首(shǒu)着(zhe)重(zhòng)讲(jiǎng)修行方法(fǎ)。

本来无一物，何必惹(rě)尘(chén)埃.是(shì)什么意思？全解

　　意思是本来就没(méi)有什(shén)么东(dōng)西，为什么一(yī)定要(yào)自寻烦恼(nǎo)呢。

　　出自——佛教禅宗六祖惠(huì)能大师《菩(pú)提(tí)偈》。

　　原文：菩(pú)提本塌亮辩无树，明镜亦(yì)非台，本来无一物，何(hé)处(chù)惹尘埃。

　　译文：弟(dì)子就如同是菩提(tí)树，弟(dì)子的心灵就像一座(zuò)明亮的台镜。

　　扩展资料：

　　背(bèi)景故事：

　　这个是(shì)禅(chán)宗六(liù)祖惠(huì)能(néng)大师当(dāng)年刚入佛门修行时，他的师父(fù)出(chū)题让他(tā)们写(xiě)一首偈语(yǔ)来阐述自己对佛法的(de)领(lǐng)悟，于是大(dà)师兄(xiōng)神秀说(shuō)：“身是菩提树，心如明镜(jìng)台，时时勤拂(fú)拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能则对(duì)大师兄的(de)观点提出了(le)不(bù)同的感(gǎn)悟(wù)，他说：“菩提本(běn)无树，明镜亦非(fēi)台，本来无(wú)一物，何处惹尘埃(āi)。

　　”

　　从佛(fú)法的修为及(jí)境界上来看，慧能(néng)的显然要(yào)高得多，所以最(zuì)终(zhōng)慧能得(dé)到了(le)师父(fù)的(de)衣钵传授，称(chēng)为禅宗(zōng)第六代法脉传承。

　　大师兄(xiōng)神(shén)秀(xiù)的诗是这样理解的：“身是菩提树，心如明镜(jìng)台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃(āi)”。

　　意思是：弟子就如同是菩(pú)提树，（释迦牟尼佛(fú)当年在(zài)菩提(tí)树下觉悟），弟子的心灵就(jiù)象(xiàng)一座明亮的台镜，要(yào)时时不断(duàn)地将它(tā)掸(dǎn)拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了(le)光明的本(běn)性（十年(nián)树木百年树人就(jiù)是出于此）。

　　而慧能则这样来(lái)解释：“菩(pú)提本无树(shù)，明镜亦非台，本来(lái)无一(yī)物，何(hé)处(chù)惹尘(chén)埃(āi)。

　　”意思是：菩(pú)提树(shù)不是菩(pú)提树，而是原本比喻智慧(huì)的，明亮的镜(jìng)子本(běn)来(lái)就(jiù)不是(shì)镜子，而是比喻(yù)清静的心(xīn)的。

　　我们(men)的心本来就是团缺清静的(de)，那里会(huì)染上(shàng)什么尘(chén)埃呢?

　　二者的差异在(zài)于，神秀要(yào)借助(zhù)具(jù)体的物体意象(xiàng)来(lái)表达自己感悟，而慧(huì)能则超(chāo)越(yuè)了神秀的境界，不需要比喻，直接看到事物的本质了。

　　参考(kǎo)资料来源(yuán)：百(bǎi)度百(bǎi)科—菩提(tí)本(běn)无树

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