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文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而(ér)百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽(qín)兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子(zi)之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个苹果app内购买什么意思 苹果app内购买项目可以关闭吗研究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您(nín)的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话(huà)说道(dào)：“滕国(guó)的(de)国(guó)君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食(shí)物，一(yī)面做(zuò)饭，一(yī)面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和(hé)收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具(jù)不算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东(dōng)西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活(huó)儿(ér)本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难(nán)道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自(zì)己(jǐ)制造然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家(jiā)门都(dōu)没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇(fù)之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他们归附(fù)，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着(zhe)救(jiù)济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲(xián)去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜(shùn)作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为自(zì)己(jǐ)忧虑(lǜ)的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天下让(ràng)给别(bié)人是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来(lái)形(xíng)容(róng)！舜真(zhēn)是个得(dé)君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下(xià)却不(bù)事(shì)事过(guò)问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道(dào)不要费心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去，也没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋(xié)子卖(mài)同样的(de)价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去(qù)做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而(ér)治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率(lǜ)门(mén)徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要(yào)求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来(lái)到滕国(guó)拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也(yě)从事(shì)手工业生产(chǎn)，他还意识到市(shì)场货物交换的重要作用，并对(duì)物价(jià)方面(miàn)有较深(shēn)入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见解和(hé)实践活动，对后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著(zhù)名思想家(jiā)、教育家，战国(guó)时(shí)期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一(yī)代儒(rú)家(jiā)宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以苹果app内购买什么意思 苹果app内购买项目可以关闭吗铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是(shì)率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其(qí)门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的(de)人许(xǔ)行，从楚国(guó)来(lái)到滕国(guó)，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的(de)弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛，背了农具(jù)某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣(shèng)人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具(jù)炊具不算伤(shāng)害(hài)了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是(shì)从自己家里拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不(bù)可能又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使(shǐ)用体力(lì)的(de)人被人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门(mén)都没(méi)有进(jìn)去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣(yī)服(fú)，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如(rú)动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期(qī)邹国(guó)（今山(shān)东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒(rú)家(jiā)学(xué)派的代表人物之(zhī)一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最(zuì)早提出(chū)民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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