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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古(gǔ)今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵(líng)、精(jīng)神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则(zé)利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日(rì)晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直(zhí)，是(shì)因(yīn)为经过加工使(shǐ)它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再(zài)经辅具加工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就会智(z成都高新区属于哪个行政区划，成都高新区是哪个行政区hì)慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思(sī)成都高新区属于哪个行政区划，成都高新区是哪个行政区想的(de)出(chū)发点，他在著作中(zhōng)首先提出(chū)学习不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题(tí)，所以他把(bǎ)自(zì)己的见解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意(yì)深广，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我(wǒ)可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学(xué)习(xí)的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到(dào)的(de)，必须(xū)不断地学，也就是说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明(míng)了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个(gè)具体问题，而(ér)且总在文(wén)草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他(tā)不但(dàn)用(yòng)了一些并列的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自如(rú)，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制(zhì)度(dù)进一步崩渍(zì)，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着(zhe)划时代的(de)变革。

　　许多思(sī)想家从不同的(de)立场(chǎng)和角(jiǎo)度(dù)出发，对(duì)当时的社会变(biàn)革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不(bù)同的(de)派别，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著(zhù)书立(lì)说，宣传(chuán)自己的主张(zhāng)，批评别(bié)人(rén)，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存在不以人的(de)意(yì)志为转移(yí)，但人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观(guān)努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说(shuō)常被后(hòu)人拿来跟孟子(zi)的(de)“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认清）

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