春秋战国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国是春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是(shì)战(zhàn)国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城(chéng)县）人；一(yī)说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时(shí)期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三(sān)国时(shí)期的史学家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧(mì)，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得到(dào)唐宋时期那些学者们的(de)普遍(biàn)认可。

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　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子(zi)的主要(yào)著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略(lüè)及(jí)言谈辩(biàn)论(lùn)技巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》则(zé)集(jí)中(zhōng)于(yú)养(yǎng)神蓄(xù)锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前(qián)三篇说(shuō)明如何(hé)充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用(yòng)于外，如何(hé)以内在的心神去处理外在(zài)的事物。

　　纵横(héng)家(jiā)所崇尚(shàng)的是权谋策略及言(yán)谈辩论之技(jì)巧，其(qí)指导(dǎo)思(sī)想与儒(rú)家所(suǒ)推崇之(zhī)仁义道德大相径(jìng)庭(tíng)。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷子》一书推崇(chóng)者(zhě)甚(shèn)少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外交战术之得(dé)益与否，关(guān)系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是(shì)否得当，则关系(xì)到(dào)经济上之成败得失(shī)。

　　即使在日常生(shēng)活(huó)中，言谈(tán)技巧也关系(xì)到(dào)一人之处世为(wèi)人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏(sū)秦凭其(qí)三寸(cùn)不(bù)烂之舌，合纵六国，配六国相印(yìn)，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷议论文论点论据论证是什么意思，论点论据论证是什么意思举例子子，一说是战国魏国邺(yè)地(dì)（河北临漳(zhāng)）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石(shí)泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧(mì)，贺(hè)圆(yuán)他(tā)在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“议论文论点论据论证是什么意思，论点论据论证是什么意思举例子鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些学者们的普遍认可(kě)。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏各地(dì)，在很多地(dì)方都留(liú)下了足迹。

　　有十余(yú)处地(dì)方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让(ràng)北的当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还有新疆(jiāng)的哈(hā)密。

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