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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今(jīn)异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则(zé)知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜色更皇族是什么意思饭圈，韩国皇族是什么意思深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的(de)，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做(zuò)成(chéng)车轮，它(tā)的狐度(dù)就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日晒而(ér)干枯了，木材也不(bù)会再(zài)挺直，是(shì)因为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并(bìng)且(qiě)每天检验(yàn)反(fǎn)省(shěng)自己，那么他就会智慧明(míng)达而(ér)且行为没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为(wèi)人的(de)本性是“恶(è)”的(de)，必(bì)须用(yòng)礼义来矫正，所以他(tā)特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社(shè)会政治思想的出发点，他(tā)在著作中首(shǒu)先提(tí)出学(xué)习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以他把(bǎ)自(zì)己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然(rán)地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人(rén)通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之(zhī)我(wǒ)，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)习(xí)的人受(shòu)到很大的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明日(rì)辍”所能办到的，必(bì)须(xū)不断地学，也就(jiù)是说：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明(míng)了中心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十(shí)分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一(yī)个(gè)具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明(míng)确的交(jiāo)代(dài)。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用对比的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的(de)情况组织在一(yī)起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用(yòng)了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻(yù)，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去(qù)自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身(shēn)的小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景(jǐng)：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶制度进(jìn)一(yī)步(bù)崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思(sī)想(xi皇族是什么意思饭圈，韩国皇族是什么意思ǎng)家从不同的立场和角度出发，对(duì)当时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的主张，批评别人(rén)，出现了(le)“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是(shì)战国后期懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的意志(zhì)为转移(yí)，但(dàn)人们可以用主观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。皇族是什么意思饭圈，韩国皇族是什么意思p>

　　为了(le)揭示后(hòu)天学(xué)习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今(jīn)异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯(hóu)的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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