夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)悟道(dào)是“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙(wā)不可语海(hǎi)，凡夫不可语(yǔ)道”意思是不要跟夏(xià)天的虫子谈冰，它不(bù)懂；不要跟(gēn)井底之蛙谈大(dà)海(hǎi)，它没见过(guò)不懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问(wèn)，他(tā)不懂的。

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夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是(shì)什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟(gēn)凡(fán)夫谈(tán)高深的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层(céng)次不(bù)同、位置不(bù)同的人相处，最好的方式莫(mò)过于不争辩(biàn)、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六(liù)下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东面而(ér)视，不见(jiàn)水端。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道(dào)百(bǎi)，以(yǐ)为莫己(jǐ)若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫(fū)我尝闻少(shǎo)仲(zhòng)尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹(dǔ)子之(zhī)难穷也，吾(wú)非至于(yú)子(zi)之门，则(zé)殆矣，吾长见(jiàn)笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)曰：“井蛙不可以(yǐ)语于(yú)海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可(kě)以语于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万川(chuān)归之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不(bù)变(biàn)，水旱不(bù)知。

　　此其过江河之流(liú)，不(bù)可为(wèi)量数。

　　而吾未(wèi)尝(cháng)以此自多(duō)者，自以比(bǐ)形于天地(dì)，而受(shòu)气于(yú)阴阳(yáng)，吾在(zài)于天(tiān)地(dì)之间，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方(fāng)存乎(hū)见少，又(yòu)奚以自多！计四海(hǎi)之在天地之间也，不似礨空(kōng)之(zhī)在大泽乎？计中国之在(zài)海内不似稊米之(zhī)在大仓(cāng)乎？号物之数(shù)谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之(zhī)所生，舟车(chē)之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末之(zhī)在于马(mǎ)体乎？五帝(dì)之所(suǒ)连，三(sān)王之所上火了可以吃猕猴桃吗芭芭农场，上火了猕猴桃能吃吗(suǒ)争(zhēng)，仁(rén)人(rén)之所(suǒ)忧，任(rèn)士之所(suǒ)劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之以为博。

　　此其自(zì)多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了(le)，各条河(hé)都注入黄河(hé)，黄河(hé)的水径直涌(yǒng)流(liú)而浩大，从河(hé)的两岸到(dào)河中的小洲之间，连牛马这(zhè)样的大(dà)动物都分辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下(xià)的美好(hǎo)之(zhī)处(chù)都在自己一边了(le)。

　　河(hé)伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看(kàn)不(bù)见水边(biān)。

　　于是河伯就转过他的脸(liǎn)，抬头看着海，对海若叹息说：“俗(sú)语有这样的话(huà)：‘懂得(dé)了(le)一些道(dào)理(lǐ)，就认为(wèi)谁也(yě)比不上自己’，这样(yàng)的(de)人，说(shuō)的就是我(wǒ)。

　　我曾(céng)经听说有认为孔子(zi)的知识少、伯夷的仁义轻的人，一(yī)开(kāi)头我不相信(xìn)；

　　如今我看(kàn)到你的涵(hán)量是如(rú)此难(nán)于穷(qióng)尽，我不是到你(nǐ)的门下请(qǐng)教，就非常(cháng)危险(xiǎn)了。

　　我就(jiù)会长时间(jiān)地被(bèi)真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青(qīng)蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因为(wèi)它受(shòu)所(suǒ)住地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它谈论冰，因(yīn)为它受(shòu)时节的限制；

　　不能(néng)和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所受(shòu)的教(jiào)育给限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边(biān)往外看，观览大(dà)海，就知道了你自己的浅薄(báo)，这样我就可以和你谈论大(dà)道(dào)理了。

　　天下的水，没有大(dà)过海的，所有(yǒu)的(de)河流都归向这里，不知道什么时(shí)候才会停(tíng)息，海(hǎi)水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄(xiè)漏出去，不知道(dào)什(shén)么(me)时(shí)候才停止，海水却(què)不见减少枯竭(jié)；

　　无论(lùn)春天还(hái)是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大(dà)海都(dōu)不受什么影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河，简直不是用一般数字所(suǒ)能(néng)计算的。

　　但我却从来没有因(yīn)为这(zhè)个自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋(fù)予我形貌，并且禀(bǐng)受到(dào)阴阳之气，我(wǒ)在天地之间，就跟(gēn)小(xiǎo)石(shí)块(kuài)、小树木在大山里一样(yàng)。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少，又(yòu)哪里敢自以为多而骄傲呢？算(suàn)起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算起(qǐ)来中国存在(zài)于海内，不就(jiù)像(xiàng)一颗小(xiǎo)米粒存在于大(dà)谷仓中吗？世人每(měi)用“万(wàn)物(wù)”的说法来称事物(wù)数量之(zhī)多；

　　而人类不过(guò)只是万(wàn)物(wù)中的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都(dōu)是靠着谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作(zuò)为(wèi)每(měi)一个人来说，只是所有的人(rén)之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与万物相比，不(bù)就像马身上的一根毫毛(máo)吗(ma)？五帝所禅让的，三王(wáng)所争夺(duó)的(de)，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所(suǒ)操劳(láo)的(de)，也不过(guò)是像一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让天下(xià)求取(qǔ)名(míng)声，孔子(zi)以能(néng)谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就跟你(nǐ)原来看到河水上涨而自(zì)满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人之(zhī)间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个(gè)人生长环境，每天待(dài)人接物(wù)之所见所闻可以是天壤之别，受到时(shí)间(jiān)和空间(jiān)的限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每(měi)个人(rén)之人生自然(rán)而然(rán)的演变结果。

　　就(jiù)像我们无法强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然(rán)”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思(sī)？

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可(k上火了可以吃猕猴桃吗芭芭农场，上火了猕猴桃能吃吗ě)语(yǔ)冰的意(yì)思(sī)是(shì)：我们不能(néng)和(hé)一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈(tán)论大(dà)海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙(wā)理(lǐ)解不了。

　　我(wǒ)们也(yě)不能和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表面(miàn)看(kàn)是(shì)嘲讽意味，其(qí)实(shí)揭示了一个道理(lǐ)：即因为(wèi)时间和空(kōng)间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙(wā)不可(kě)语海,夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰的(de)意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)出自《庄(zhuāng)子》，要说(shuō)“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的理解难(nán)点，就在于可(kě)能觉得这句话(huà)的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译(yì)就(jiù)是，我们(men)不能和一(yī)生(shēng)生活(huó)在井底的(de)青蛙来谈论大(dà)海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生(shēng)又在夏天死”的(de)虫(chóng)子描述冬天的(de)冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的字(zì)面意思(sī)，我们可能会(huì)觉得，庄子这句话是(shì)在(zài)讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙一(yī)词确实在后世颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　但是(shì)，从《庄子(zi)》这本书(shū)中，我们能看出庄(zhuāng)子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子更加反对去进行优胜(shèng)略汰的区分，不(bù)分(fēn)优劣，又(yòu)何来讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只不过揭(jiē)示了一(yī)个道理(lǐ)罢(bà)了(le)：即因(yīn)为时间和空间等方(fāng)面的原(yuán)因(yīn)，人在认知上(shàng)存在(zài)差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然后综(zōng)合(hé)对应道家思想(xiǎng)的特色，会发(fā)现道家思想最突(tū)出的特(tè)色(sè)之一(yī)就是反对强(qiáng)求。

　　从(cóng)反对强求这一点出发，我们(men)就(jiù)能体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井底蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉(sù)我们，人(rén)与人之(zhī)间在认知层面存在差异是(shì)正常的一件事情(qíng)，因为每个人生(shēng)族轮长环境，每天待人接物之(zhī)所(suǒ)见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受(shòu)到时(shí)间和(hé)空间的限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人(rén)之人(rén)生自然而然的演变(biàn)结(jié)果。

　　就像带态(tài)我们无法(fǎ)强求(qiú)每个人的人生(shēng)轨迹一致，我(wǒ)们亦无(wú)法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们(men)可以简(jiǎn)单概(gài)述，庄(zhuāng)子之“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)是在告诉我(wǒ)们(men)，每个人因为(wèi)自己生(shēng)命(mìng)里(lǐ)独特的时(shí)间和空间，每个人(rén)的思想都各具特(tè)色，这种特色也(yě)意味着差距。

　　人和(hé)人的(de)思想(xiǎng)层面和人生境界因为各自生(shēng)活经验上时间和空间的差距，继而(ér)出现不一(yī)致，这种(zhǒng)不一致是生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处(chù)在(zài)不如意的境遇之中(zhōng)时，就不要过度要求(qiú)自己和别人享受同样的(de)待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越的处境时，也不要以(yǐ)肤浅的(de)眼(yǎn)光，用相同的(de)标准去要求他人以及这(zhè)个世(shì)界。

　　与人交流要看对象，更要(yào)注意方式方法，从对方的生活经验和知识(shí)背(bèi)景出发，以对方能理解的(de)观念来谈论，否则，肯(kěn)定是一方(fāng)认为(wèi)自己是对牛弹(dàn)琴，另一方则认为(wèi)对方"不说人(rén)话"。

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