春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还(hái)是战(zhàn)国是春秋战国(guó)时期的(de)鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期(qī)那些学者们的普(pǔ)遍(biàn)认可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼(guǐ)谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子(zi)的主(zhǔ)要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权(quán)谋(móu)策略及言(yán)谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集(jí)中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以修(xiū)心(xīn)修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之(zhī)前(qián)三(sān)篇(piān)说(shuō)明如何(hé)充实(shí)意志，涵养(yǎng)精神(shén)。

　　后(hòu)四篇讨(tǎo)论如何将(jiāng)内在(zài)的精神运用(yòng)于外，如何(hé)以内(nèi)在的心神去处理外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋(móu)策(cè)略(lüè)及言(yán)谈(tán)辩(biàn)论(lùn)之(zhī)技巧，其(qí)指导思想与儒(rú)家所推(tuī)崇之仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因(yīn)此，历来学(xué)者对《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书推崇者甚(shèn)少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其(qí)实外交战术之得益(yì)与(yǔ)否，关系(xì)国家之安(ān)危兴(xīng)衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争之(zhī)策(cè)略是否得(dé)当，则关系到(dào)经济上之成败(bài)得失。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言谈技巧也关系到(dào)一人之处(chù)世(shì)为(wèi)人之得体与否。