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文言文许行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于(yú)人(rén)；

　　治于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天李宇春的现任丈夫是谁下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道(dào)也(yě)，饱食(shí)煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人(rén)伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙(xù)，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦(jù)同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一(yī)起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收(shōu)藏财(cái)物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么(me)帽(mào)子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算损害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算(suàn)是损害了(le)农夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然(rán)后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)的人统(tǒng)治(zhì)别(bié)人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成熟(shú)，野兽威胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家(jiā)门都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却没(méi)有(yǒu)教(jiào)化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳，使他(tā)们归(guī)附，使(shǐ)他(tā)们(men)正直，帮(bāng)助他(tā)们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样担(dān)忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作(zuò)为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给(gěi)别人是(shì)容(róng)易(yì)的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去，也没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品，长短(duǎn)相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价格不(bù)一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍百倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱(luàn)的(de)做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们(men)难道会(huì)去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(公元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的(de)要(yào)求，划给(gěi)他(tā)一(yī)块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意识到(dào)市场货物交(jiāo)换(huàn)的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解(jiě)和实践活动(dòng)，对后世的农业社会(huì)和(hé)农业(yè)思想模式产生(shēng)了巨(jù)大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前(qián)289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人(rén)，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想家、教育家(jiā)，战国时期儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子(zi)的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可(kě)耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zh李宇春的现任丈夫是谁ì)人，劳力者治于人(rén)；治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；然后中(zhōng)国(guó)可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是(shì)圣人(rén)了(le)，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是(shì)贤(xián)德的(de)君主；虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的(de)人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔(bēn)波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时(shí)的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行(xíng)所认为的古圣贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶(yě)制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期(qī)邹国(guó)（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的代(dài)表(biǎo)人(rén)物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称李宇春的现任丈夫是谁孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出民(mín)贵(guì)君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富(fù)贵(guì)不能(néng)淫》。

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