恻隐之心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思(sī)是啥是“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的意思(sī)是同情(qíng)心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端的。

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恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同情心是仁(rén)的开于令仪不责盗文言文翻译注释，于令仪不责盗古文翻译(kāi)端，羞耻心是义的开(kāi)端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子(zi)四(sì)心说的内容，孟子认(rèn)为人性(xìng)本(běn)善，人皆(jiē)有不忍人(rén)之心，“不忍(rěn)人(rén)之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心(xīn)，义(yì)之端(duān)也；

　　于令仪不责盗文言文翻译注释，于令仪不责盗古文翻译辞(cí)让(ràng)之心，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之端也。

　　人(rén)之(zhī)有是四(sì)端也，犹其(qí)有四(sì)体也(yě)。

　　有是四端而自谓(wèi)不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国思想、政治策(cè)略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君(jūn)心之非，民为贵(guì)社(shè)稷(jì)次之(zhī)君为轻）和政治行动，成(chéng)书大约在战国中期，属儒(rú)家经(jīng)典(diǎn)著作。

　　其学说出(chū)发点为性(xìng)善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将(jiāng)《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸(yōng)》合(hé)在一(yī)起称“四书(shū)”。

恻隐之(zhī)心,仁(rén)之端也这句的(de)意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是：同情心(xīn)就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学(xué)里，人性本(běn)善且拥有四种天生就(jiù)有(yǒu)的本(běn)心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非(fēi)之心。

　　这“四(sì)心”就(jiù)是“仁义(yì)礼智” 这四种道启(qǐ)裂(liè)德范畴的(de)发端(duān)。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍人之心(xīn)。

　　先王(wáng)有不忍人之(zhī)心，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不(bù)忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有(yǒ于令仪不责盗文言文翻译注释，于令仪不责盗古文翻译u)不忍人之心者，今人乍(zhà)见孺子将入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐(yǐn)之(zhī)心;非所以内交于孺子之父母(mǔ)也(yě)，非(fēi)所以要誉于乡 党朋(péng)友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也;羞(xiū)恶之心，义之(zhī)端也(yě);辞让之心，礼之端也;是非之心(xīn)，智陵旁(páng)并之端也。

　　人之(zhī)有是(shì)四端也，犹尺迹其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　 有是四(sì)端而自谓不能者(zhě)，自贼(zéi)者也(yě);谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而充之(zhī)矣，若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四(sì)海;苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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