转世灵童(tóng)这(zhè)个词语不知道(dào)大家有(yǒu)没有听说过，这是一种(zhǒng)藏传佛教的说法，对于不了解的(de)人来说(shuō)，第一次听到转世(shì)灵童的时候会从字面(miàn)上去理解这个词语的意思，质疑(yí)转(zhuǎn)世(shì)灵童这样的事情到底有科学(xué)依(yī)据吗(ma)？或(huò)者(zhě)又(yòu)是(shì)从其他地方了解相关消息(xī)，给人(rén)如此(cǐ)严肃感觉的事情最后居然是用抓阄(jiū)的方式来决定的，未免有些太好笑了吧(ba)，对于这点(diǎn)我们下面就详(xiáng)细了(le)解了解(jiě)，最起码以后说起来(lái)这种(zhǒng)事情(qíng)的时(shí)候(hòu)才不会显得很无知(zhī)，转世灵童其(qí)实根本不是(shì)我们想象中的那种投胎转世。

很多人一听说转世灵童就觉得(dé)不科学，是骗(piàn)人的东西，但(dàn)其实许多(duō)事情存在即合热忱用来形容什么词，热忱用来形容什么事物理，况且转世灵童又不是大家想象中的投胎转(zhuǎn)世会带着以前记忆的那种，所(suǒ)谓(wèi)的(de)转世灵(líng)童(tóng)只是我国藏教的一(yī)种文化制度，这(zhè)种(zhǒng)制(zhì)度是(shì)藏传佛(fú)教特有的传承方式，起源于(yú)公(gōng)元(yuán)12世纪(jì)西藏佛教(jiào)噶玛噶举派该派黑帽系(xì)首(shǒu)领(lǐng)圆(yuán)寂后门徒推举一幼童为转世继承从那之后(hòu)就开始有(yǒu)了活佛转世的(de)办法(fǎ)，各教派先后效(xiào)仿此方法。

在公元14、15世纪之交(jiāo)，藏传(chuán)佛教格鲁派创立，并逐渐(jiàn)形(xíng)成了达赖喇嘛(ma)和班禅额尔德尼(ní)两大(dà)活(huó)佛系统。转(zhuǎn)世制度(dù)则(zé)是在(zài)格鲁派创始人(rén)宗喀(kā)巴的最(zuì)小弟子(zi)根敦朱巴圆(yuán)寂后，为了(le)防止内部(bù)分裂(liè)，于是(shì)采取(qǔ)了这种噶(gá)玛噶举派的转世办法(fǎ)，由高僧(sēng)及根(gēn)敦朱巴的亲属(shǔ)指定一名男孩作为根敦(dūn)朱巴的转世，这种(zhǒng)方法就(jiù)形成了赖喇嘛活佛(fú)转(zhuǎn)世系(xì)统，不过经过历史的演变，后来(lái)的达赖喇(lǎ)嘛都必须经(jīng)中央政府册封(fēng)才能得以(yǐ)确认。

寻(xún)找转世灵童的方法有(yǒu)很多(duō)，大概分为非(fēi)掣签方式和金(jīn)瓶(píng)掣签方式(shì)，前者(zhě)可以按照遗嘱、预(yù)言(yán)、神谕、征兆、奇观等方法寻找转世(shì)灵童，至于(yú)后者是(shì)从清朝(cháo)乾隆时期开始出(chū)现(xiàn)的金瓶掣(chè)签(qiān)方式，为了避(bì)免徇情指认，于是活佛转世(shì)的认定权开始掌握在中(zhōng)央(yāng)手中，由中央(yāng)直接(jiē)审(shěn)批和册封(fēng)，这种认定方式还算(suàn)正(zhèng)常(cháng)，倒是(shì)之(zhī)前的非掣签方式实在(zài)是太随(suí)心所欲了，简(jiǎn)直是完全撞运气(qì)抽签决(jué)定(dìng)一样。

转世(shì)灵童这种事(shì)情其实(shí)并没有科(kē)学(xué)依据(jù)，只不过是(shì)一种文(wén)化(huà)而(ér)已，大家可以(yǐ)不理解但也不能不尊热忱用来形容什么词，热忱用来形容什么事物重人家的文化(huà)，中国上下(xià)几千(qiān)年(nián)，很(hěn)多文化都是现在的我(wǒ)们所不能(néng)完全理解(jiě)的，不能理解就(jiù)要学会体谅，存在即合理，只要(yào)这种制度还没有被(bèi)彻底取(qǔ)缔，那么就一定有道理，当(dāng)然不(bù)管(guǎn)是转世灵童还是转世(shì)制度现在(zài)基本上都已经看(kàn)不到(dào)了，大家生(shēng)活如此丰(fēng)富(fù)多彩，谁还会去关心这种问题啊。

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