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孙权(quán)劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学(xu宝鸡市属于哪个省份城市啊，宝鸡市属于哪个省份哪个市é)

　　古义(yì)：广博地学习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明(míng)而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的(de)颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是水凝结而(ér)成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤使它(tā)弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它(tā)的狐(hú)度就可以符合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木(mù)材(cái)也不会再挺直，是(shì)因(yīn)为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他(tā)就会(huì)智慧明达而且(qiě)行(xíng)为没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇(piān)的第一句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政治思(sī)想的出发(fā)点，他在(zài)著作中(zhōng)首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视(shì)这个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出了(le)中心论点，语言简劲(jìn)，命意(yì)深广，因(yīn)而很自(zì)然(rán)地引出(chū)了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过(guò)发愤学(xué)习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之(zhī)我，学生也(yě)可(kě)以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日(rì)学，明日辍”所能办(bàn)到的，必(bì)须不断地学，也就是(shì)说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每(měi)段(duàn)阐述一(yī)个具体问题(tí)，而且总在(zài)文(wén)草的开头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情(qíng)况组织在(zài)一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的(de)比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和(hé)“驽(nú)马十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下来去(qù)自(zì)如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的效(xiào)果(guǒ)是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字(zì)是(shì)一个重要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从(cóng)不(bù)同的立场和角度出发，对当(dāng)时的社会变革(gé)发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同(tóng)的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立(lì)说，宣(xuān)传自己的主张，批(pī)评别(bié)人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意志为转移(yí)，但人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习的重(zhòng)要意义，他创作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末(mò)期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国稷下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博(bó)士(shì)邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词(cí)：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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