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　　不要(yào)跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不(bù)懂(dǒng)；

　　不要跟凡(fán)夫谈高(gāo)深(shēn)的道(dào)的学问，他不(bù)懂。

　　和(hé)层次不同、位(wèi)置(zhì)不同的人(rén)相处，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做好自(zì)己即(jí)可(kě)。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六(liù)下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大(dà)，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而东行，至于(yú)北海(hǎi)。

　　东面而视(shì)，不(bù)见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也(yě)，吾非至(zhì)于子之门，则(zé)殆(dài)矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于(yú)道者社会公益活动包括哪些，公益活动包括哪些方面，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不知(zhī)何(hé)时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄(xiè)之(zhī)，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过(guò)江河之流，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝以此(cǐ)自多者，自(zì)以比(bǐ)形于天地，而受气于阴(yīn)阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大(dà)山(shān)。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自(zì)多！计(jì)四海(hǎi)之在天地之(zhī)间也，不似(shì)礨空(kōng)之在大泽(zé)乎？计中(zhōng)国(guó)之在海内不(bù)似稊(tí)米之在大仓乎(hū)？号(hào)物之数(shù)谓之万(wàn)，人(rén)处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟(zhōu)车之(zhī)所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万(wàn)物(wù)也(yě)，不似豪末之在于(yú)马(mǎ)体乎(hū)？五帝之所(suǒ)连(lián)，三(sān)王之所争，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之(zhī)以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向(xiàng)之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直(zhí)涌流而浩大，从河的两岸到(dào)河中(zhōng)的小洲(zhōu)之间(jiān)，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东(dōng)行，到(dào)了北海(hǎi)，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认为谁也比不(bù)上自(zì)己’，这样(yàng)的人，说的(de)就是(shì)我。

　　我曾经听说有认为孔子的(de)知识(shí)少(shǎo)、伯夷(yí)的仁义轻(qīng)的人，一(yī)开头(tóu)我不相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是(shì)如(rú)此难(nán)于穷尽，我不是(shì)到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会(huì)长(zhǎng)时间地(dì)被真正(zhèng)的大名家(jiā)耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青(qīng)蛙不(bù)能和(hé)它谈(tán)论大海，因为它受所住地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能(néng)和它谈(tán)论冰(bīng)，因为(wèi)它受时节的限制(zhì)；

　　不能和见(jiàn)识浅陋(lòu)的人谈论大道理，因为他被自己所受(shòu)的(de)教育给限制住了。

　　如(rú)今你从海(hǎi)边往外看，观览大海，就(jiù)知道了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大(dà)道理了。

　　天下的水，没有大过海(hǎi)的，所有的河流(liú)都(dōu)归(guī)向这里，不知道什么时(shí)候才会停息，海水却(què)不(bù)见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏(lòu)出(chū)去，不(bù)知(zhī)道什(shén)么(me)时(shí)候才停止，海水却(què)不见(jiàn)减(jiǎn)少枯(kū)竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都(dōu)不(bù)受什么影(yǐng)响。

　　它的(de)蓄水量(liàng)超过江河，简直不(bù)是用一般数(shù)字所(suǒ)能计算(suàn)的。

　　但我却从来没(méi)有(yǒu)因为这个自满，因为我自知是自然的产(chǎn)物，由天(tiān)地赋予我形貌，并(bìng)且(qiě)禀受到阴阳之(zhī)气，我在天地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树(shù)木在大山里一(yī)样。

　　我正以为自己(jǐ)所(suǒ)见太(tài)少(shǎo)，又哪里敢(gǎn)自以为多而骄傲(ào)呢？算起来四海存(cún)在于天地之间(jiān)，不(bù)就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之中吗？算(suàn)起(qǐ)来中国存在于海内，不就像一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事物数(shù)量之(zhī)多；

　　而(ér)人类不过只是万(wàn)物中的一种罢了(le)。

　　九州(zhōu)之内(nèi)，人们都是(shì)靠着谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只(zhǐ)是所(suǒ)有的人之中的一分子而(ér)已(yǐ)。

　　个(gè)人与万物相比，不就像(xiàng)马身上的(de)一根毫毛吗(ma)？五帝所(suǒ)禅让的，三(sān)王所争夺的(de)，仁人(rén)所忧(yōu)虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也不(bù)过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天下求(qiú)取名声，孔子以能(néng)谈天下事(shì)被人视为(wèi)博学。

　　他们(men)因此感到(dào)自满(mǎn)，不就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟(xū)，狭(xiá)小的居处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之(zhī)间(jiān)在(zài)认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个人生长环(huán)境，每天待人接物(wù)之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的观(guān)念不(bù)同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然而(ér)然的演变结(jié)果。

　　就像我们无(wú)法(fǎ)强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦(yì)无法强(qiáng)求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自(zì)然”，会(huì)得不(bù)偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)的意(yì)思是：我们不(bù)能和一生生活在(zài)井底的青蛙(wā)来谈(tán)论大海的(de)惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我(wǒ)们也不(bù)能和在夏天生又在(zài)夏天死的虫(chóng)子描述冬(dōng)天(tiān)的(de)冰雪，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫(chóng)体会(huì)不到冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因为时(shí)间和空间等方面的原因(yīn)，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,夏虫不(bù)可语冰的意思“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的理解(jiě)难点，就在于可(kě)能觉得这句话的情感颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能和一生(shēng)生活在(zài)井底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不(bù)了(le);我们也不能(néng)和“在夏天(tiān)生(shēng)又在夏天(tiān)死”的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫体会不(bù)到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的字面意思，我们可能(néng)会觉(jué)得，庄子这句话是在讽刺(cì)人之孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙一(yī)词确实在后(hòu)世(shì)颇具贬义(yì)。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中，我们能看出(chū)庄(zhuāng)子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子(zi)反(fǎn)对区分，那(nà)么庄子更加反对去(qù)进行优(yōu)胜略汰的区分，不分(fēn)优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭(jiē)示了一个道(dào)理罢了：即因为时间和空间等(děng)方面的原因(yīn)，人在认(rèn)知上存(cún)在差(chà)距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道(dào)家思(sī)想的特色(sè)，会发现道家思想(xiǎng)最突出的特色之(zhī)一就是反对强求。

　　从反对(duì)强(qiáng)求这一点出发，我们就(jiù)能体(tǐ)会(huì)“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句(jù)话(huà)的深刻含义了(le)。

　　庄子用(yòng)“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不(bù)知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知层面(miàn)存在(zài)差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生(shēng)族轮(lún)长环(huán)境(jìng)，每天(tiān)待人接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别(bié)，受到时间(jiān)和空间的(de)限制，人的观念(niàn)不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自(zì)然而(ér)然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们(men)无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦(yì)无法强(qiáng)求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以，我们可以(yǐ)简单(dān)概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话是在告诉我们，每个人因为自己生(shēng)命里独特的时间和空间，每个人的(de)思想都各具特色，这种特色(sè)也意味(wèi)着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和人生境界因为各(gè)自生活经验上时(shí)间(jiān)和空间的差距，继而出(chū)现不一致(zhì)，这种不(bù)一致是生命发展的必然结果。

　　因此(社会公益活动包括哪些，公益活动包括哪些方面cǐ)，当一个人处在(zài)不(bù)如(rú)意(yì)的境遇(yù)之(zhī)中时，就不要过度要求(qiú)自己(jǐ)和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优(yōu)越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要(yào)求他(tā)人以及这个世界。

　　与人交流要(yào)看对象，更要注意方式(shì)方法，从对(duì)方的生(shēng)活经(jīng)验和知识背(bèi)景(jǐng)出发，以对方能理解的观(guān)念来谈(tán)论，否则，肯定(dìng)是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则(zé)认为(wèi)对(duì)方"不(bù)说人话"。

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