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孙权(quán)劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则(zé)利(lì)，君子(zi)博学而日(rì)参省乎己，则知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如(rú)用(yòng)火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经过加工(gōng)使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过(guò)再经辅具加(jiā)工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子(zi)广博(bó)地学习(xí)并(bìng)且每天(tiān)检(jiǎn)验(yàn)反(fǎn)省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而(ér)且(qiě)行为(wèi)没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的(de)，必须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首(shǒu)先(xiān)提出学习不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的(de)见解(jiě)，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提出来(lái)，以(yǐ)示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很自然(rán)地引(yǐn)出了(le)下(xià)文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的(de)条理十分清(qīng)楚，基本上是(shì)每(měi)段阐述一(yī)个具体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明(míng)确的交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种相反的(de)情况组织在一(yī)起，形成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增(zēng)强文(wén)字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一(yī)些并(bìng)列的(de)比喻，也用淀粉勾芡后为什么会变稀，勾芡不泄汤的秘诀了(le)好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产(chǎn)生的(de)效果是截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴(nú)隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度(dù)逐(zhú)步形成，历史经历(lì)着(zhe)划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不(bù)同的(de)立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同(tóng)的(de)派(pài)别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家(jiā)的(de)代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然界的(de)存在不以(yǐ)人(rén)的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用主(zhǔ)观努力(lì)去认识(shí)它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的(de)重要意义，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国稷(jì)下(xià)学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学说常被后(hòu)人拿(ná)来(lái)跟孟(mèng)子(zi)的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　淀粉勾芡后为什么会变稀，勾芡不泄汤的秘诀　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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