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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的(de)古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地学(xué)习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的(de)党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功或对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而日参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜(有缘千里来相会,三笑徒然当一痴什么意思，三笑突然当一痴打一成语yán)色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块木有缘千里来相会,三笑徒然当一痴什么意思，三笑突然当一痴打一成语材直(zhí)得合乎(hū)墨(mò)线(xiàn)，假(jiǎ)如(rú)用火烤(kǎo)使它(tā)弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨(mò)线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且(qiě)每(měi)天(tiān)检(jiǎn)验反省(shěng)自(zì)己(jǐ)，那么(me)他就会智慧明达而(ér)且行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第(dì)一(yī)句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作(zuò)的(de)第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的本(běn)性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫正，所以他(tā)特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出(chū)发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他(tā)把自己(jǐ)的见解，通(tōng)过(guò)“君子”之口提出来(lái)，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头(tóu)就(jiù)提出了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下(xià)文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻任何(hé)人(rén)通过发愤学(xué)习，都能进步，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人(rén)受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断(duàn)地学(xué)，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分(fēn)作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时又采用对(duì)比的方法，将两种相反的(de)情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持(chí)之(zhī)以恒、用心专一时(shí)，他不(bù)但用了一些(xiē)并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字(zì)是(shì)一个(gè)重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和(hé)角(jiǎo)度出(chū)发，对当(dāng)时的(de)社会变革发(fā)表各(gè)自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著(zhù)书(shū)立说，宣(xuān)传自己的主张(zhāng)，批评(píng)别人(rén)，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的(de)存在不以人的意(yì)志为转移，但人(rén)们可(kě)以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐国稷(jì)下学(xué)宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思(sī)想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也(yě)有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博士邪(xié)：通(tōng)耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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