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夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不同的人相处，最好(hǎo)的方式(shì)莫过于不争辩、不(bù)解释，做好自己即(jí)可(kě)。

　　出自《庄子(zi)集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天(tiān)下之美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而(ér)视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)始旋其面目，望洋向若而叹(tàn)曰(yuē)：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷(yí)之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非至(zhì)于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不(bù)可以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士(shì)不可以语于道(dào)者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于(yú)大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语大(dà)理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不(bù)知何时(shí)止而(ér)不盈；

　　尾(wěi)闾泄之(zhī)，不知何时已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝(cháng)以此自多者(zhě)，自(zì)以比形于天地，而受气于阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹小石小木之(zhī)在大山(shān)。

　　方存乎见(jiàn)少(shǎo)，又奚(xī)以自(zì)多(duō)！计四海之(zhī)在天地(dì)之间也，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计中(zhōng)国之在海内不(bù)似(shì)稊(tí)米之在大仓乎？号(hào)物之数谓(wèi)之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之(zhī)所生，舟(zhōu)车之所(suǒ)通(tōng)，人处一焉(yān)。

　　此其比万物(wù)也，不似豪末(mò)之在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王之所争，仁人之所(suǒ)忧，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自多也(yě)，不似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各(gè)条河都(dōu)注(zhù)入黄(huáng)河(hé)，黄河的(de)水(shuǐ)径(jìng)直涌流而(ér)浩大，从河的两岸到河中的小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的大动(dòng)物(wù)都分辨不清。

　　在(zài)这种情况(kuàng)下，河(hé)伯(bó)非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认(rèn)为天下(xià)的美好之处都在自己一边(biān)了。

　　河(hé)伯顺着水流向东行，到了(le)北海(hǎi)，向东面看(kàn)，看不见水边。

　　于是河(hé)伯就转过他的(de)脸，抬头看着海，对海(hǎi)若叹息(xī)说：“俗(sú)语(yǔ)有这(zhè)样的话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就(jiù)认为谁也比(bǐ)不上自(zì)己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔子的知识少、伯夷(yí)的(de)仁义轻的(de)人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今(jīn)我看到你的涵量是如此难(nán)于穷尽(jǐn)，我不(bù)是(shì)到你的(de)门下请(qǐng)教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地被真正的大(dà)名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所住地(dì)方(fāng)的限制(zhì)；

　　夏天的虫子(zi)不能和它谈论冰，因为它受时(shí)节的限制；

　　不(bù)能和见(jiàn)识浅陋(lòu)的人谈论(lùn)大道理，因为他被自己所受的教育给(gěi)限制(zhì)住了。

　　如今你从海(hǎi)边往(wǎng)外看，观览大(dà)海，就知(zhī)道(dào)了(le)你(nǐ)自己的浅薄，这样我就可以和你谈(tán)论大道理(lǐ)了。

　　天(tiān)下(xià)的水，没有大过海的，所有(yǒu)的河流都归(guī)向(xiàng)这里，不知(zhī)道什么时(shí)候才会(huì)停息，海水却不见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出(chū)去，不知道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都(dōu)不起变(biàn)化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海都无可厚非是什么意思不受什么影响。

　　它(tā)的蓄水量超过江(jiāng)河，简直不(bù)是(shì)用一般(bān)数字所能计算的。

　　但我却从(cóng)来没有因为这个自满，因为我自知是(shì)自然的产物，由天地(dì)赋予(yǔ)我形貌，并且禀受(shòu)到阴(yīn)阳之气，我(wǒ)在天地(dì)之间，就跟小石块、小树木(mù)在大山里一样。

　　我正以为自己所见(jiàn)太少(shǎo)，又哪里敢自以为多而(ér)骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不(bù)就像小蚂蚁(yǐ)穴(xué)存在于旷(kuàng)野(yě)之中吗？算起来中国存(cún)在于海内，不就(jiù)像一颗小米(mǐ)粒存在(zài)于(yú)大(dà)谷仓中吗？世人每(měi)用“万物”的说法(fǎ)来(lái)称事(shì)物数量之多；

　　而人类不过只是万(wàn)物(wù)中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每(měi)一个人(rén)来说，只是所有的人(rén)之中的一分子(zi)而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就像(xiàng)马身上的一根毫(háo)毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕(shì)士(shì)所操劳的，也不过(guò)是像一根毫毛(máo)罢(bà)了！伯夷以让天下(xià)求取名声(shēng)，孔(kǒng)子(zi)以能(néng)谈天下事被人视为博(bó)学。

　　他们因此感到自(zì)满，不(bù)就跟你原来看(kàn)到(dào)河水上涨而自满(mǎn)一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人之间在(zài)认知层(céng)面(miàn)存在差异是正常的(de)一件(jiàn)事情，因为每个人生长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人(rén)接物之所见所(suǒ)闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限制，人的(de)观念不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每个人(rén)之人生自然而然的演变结果。

　　就像我(wǒ)们(men)无(wú)法强求每个人(rén)的(de)人(rén)生轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们(men)亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致(zhì)必然违背“自然”，会(huì)得不(bù)偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能(néng)和一生无可厚非是什么意思生(shēng)活在井底(dǐ)的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏(xià)天生又在夏天死的虫子(zi)描(miáo)述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示了(le)一个道(dào)理：即因为时间(jiān)和空(kōng)间等方面的原因，人在认知上存(cún)在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),夏虫不可语(yǔ)冰的(de)意思“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话(huà)的理解难点，就在于可(kě)能觉得这句话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因(yīn)为这(zhè)句话(huà)的直接(jiē)翻译就是，我们(men)不能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了(le);我们(men)也不(bù)能和“在夏天(tiān)生又在夏天(tiān)死”的虫(chóng)子(zi)描(miáo)述冬天的(de)冰(bīng)雪，因为时(shí)间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的(de)模样(yàng)。

　　基(jī)于这句话的(de)字面意(yì)思(sī)，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽(fěng)刺人之(zhī)孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙(wā)一词(cí)确实在后世(shì)颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄子更加反对去进行(xíng)优胜略汰(tài)的区分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子(zi)在这(zhè)里只不过揭示了(le)一(yī)个道理罢了(le)：即因为(wèi)时间和空间等(děng)方面的原因，人在认知(zhī)上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想的特色(sè)，会(huì)发现道家思想最突出的特色之一就(jiù)是(shì)反对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出发，我们就(jiù)能体(tǐ)会“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不(bù)知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在(zài)认知(zhī)层面存在差(chà)异是正常的一件事(shì)情，因为每个人生族轮长环(huán)境，每天待(dài)人接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间和空间(jiān)的(de)限制(zhì)，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生(shēng)自然(rán)而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态(tài)我们无(wú)法强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦(yì)无(wú)法强求观(guān)念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

　　所以，我(wǒ)们可以简(jiǎn)单概(gài)述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰”这句话(huà)是在告(gào)诉我们，每(měi)个人因为自(zì)己生命里独特的(de)时间和(hé)空(kōng)间，每个(gè)人的思想都各具特色(sè)，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人和人(rén)的思想层面(miàn)和人生境界因为各自生活经验(yàn)上时(shí)间和空间的差距，继而出现不一(yī)致，这种不一致是生(shēng)命发展的(de)必然结果。

　　因此，当一个(gè)人处在不如意的(de)境遇之(zhī)中时，就不(bù)要过度要求(qiú)自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时(shí)，当我们(men)身处(chù)优(yōu)越的处境时，也不(bù)要(yào)以肤浅的眼光，用相同的(de)标(biāo)准去(qù)要求他人以及这个(gè)世界。

　　与(yǔ)人交流(liú)要看对(duì)象，更要注意方式(shì)方法，从对方的(de)生活经验和知识背(bèi)景出发，以对方能(néng)理解的观念来谈论，否则，肯定(dìng)是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说(shuō)人话"。

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