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文言文(wén)许行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而(ér)后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器者(zhě)，不为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人(rén)之(zhī)事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为(wèi)而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其(qí)门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住(zhù)所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的(de)门徒(tú)陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人(rén)的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是损害(hài)了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就(jiù)可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的(de)人(rén)干(gàn)的事(shì)，有当百姓(xìng)的(de)人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别(bié)人(rén)，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天(tiān)下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进去(qù)，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做人的道(dào)理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的(de)关(guān)系(xì)的(de)道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇(fù)之(zhī)间有内外之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使他们得到(dào)向善之(zhī)心，又(yòu)随着救(jiù)济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百(bǎi)姓这(zhè)样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好作为自(zì)己忧虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物分给别人(rén)叫(jiào)做惠(huì)，教导别人(rén)向善叫做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的(de)，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要(yào)费(fèi)心思(sī)吗(ma)？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不会(huì)不(bù)同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖同样的(de)价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王(wáng)至楚怀(huái)王时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食(shí)”“贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门(mén)徒(tú)数(shù)十人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一(yī)块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农(nóng)家(jiā)学派(pài)的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重(zhòng)要(yào)作用，并对物价方面有较深入(rù)的研究(jiū)、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后(hòu)世(shì)的农业(yè)社会(huì)和农(nóng)业(yè)思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次(cì)于(yú)孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治(zhì)于(yú)人；治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜从(cóng)宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来(lái)所学的(de)东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”卡西欧手表是名牌吗，卡西欧手表很掉档次吗

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的(de)东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人被(bèi)人统治(zhì)；被人(rén)统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别人的(de)人(rén)被人供养，这是天下一(yī)般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们(men)流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带卡西欧手表是名牌吗，卡西欧手表很掉档次吗才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动词(cí)，指(zhǐ)自己(jǐ)做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出(chū)民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得(dé)道(dào)多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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