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孙权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义(yì)，劝(quàn)学中的古今(jīn)异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏(hóng)大(dà)。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无(wú)可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心(xīn)灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺(lì)则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却(què)比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨(mò)线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度(dù)就可以符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒(shài)而干(gàn)枯(kū)了(le)，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅(fǔ)具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能(néng)变(biàn)得锋利，君子广博(bó)地学习并且(qiě)每天检验(yàn)反省自(zì)己(jǐ)，那(nà)么他就(jiù)会智慧明达(dá)而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他(tā)特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思(sī)想的出(chū)发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就(jiù)是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问(wèn)题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很(hěn)自然(rán)地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通(tōng)过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不(bù)断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻深(shēn)刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述(shù)一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾(wěi)部分作(zuò)出明(míng)确的(de)交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组(zǔ)织在(zài)一起，形(xíng)成(chéng)鲜明(míng)对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在(zài)强调(diào)学习必(bì)须(xū)持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而(ér)不(bù)舍(shě)，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划(huà)时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场(chǎng)和角度(dù)出发，对当时的社会变革发表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等(děng)不同(tóng)的派(pài)别，历(lì)史上(shàng)称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存在不以人的(de)意志(zhì)为转移，但(dàn)人们可以用主观(guān)努力去认(rèn)识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元(yuán)前238年），名(míng)况(kuàng)，字(zì)卿，华(huá)夏(xià)族（汉族(zú)），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶(è)论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子(zi)对重(zhòng)新(xīn)整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时(shí)候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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