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文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神(shén)农(nóng)之(zhī)言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而(ér)后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人(rén)，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有别(bié)，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而(ér)同(tóng)之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农具耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物(wù)布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了(le)农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是(shì)从自(zì)己家里拿来(lái)用(yòng)呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定(dìng)要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流入(rù)长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却(què)没(méi)有教化，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做(zuò)司徒(tú)，把人与人之间(jiān)应有的关系(xì)的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有诚信(xìn)之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜作(zuò)为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分(fēn)给(gěi)别人叫做惠，教导别(bié)人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大(dà)，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不(bù)能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却(què)不事事(shì)过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思(sī)吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许(xǔ)子的学(xué)说，市(shì)价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮(liáng)食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决(jué)定的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相差(chà)千(qiān)倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们(men)难道(dào)会去做精细(xì)的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带(dài)领着去(qù)干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民(mín)农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给(gěi)他(tā)一(yī)块可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了(le)一(yī)场历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为(wèi)主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到(dào)市场货物交换的重(zhòng)要作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其(qí)独(dú)到的(de)农家思想(xiǎng)见解和实(shí)践活动，对(duì)后世(shì)的农业社会和农业(yè)思想模式产生了巨大的(de)影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育(yù)家，战国时期儒(rú)家(jiā)代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了孔子的(de)思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一(yī)代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某(mǒu)和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还(hái)没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)200克是几两 200克是多少毫升耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算(suàn)伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什(shén)么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的东(dōng)西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力(lì)，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别(bié)人(rén)，弯咐局使用体力的(de)人被(bèi)人统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的(de)人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天(tiān)下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的(de)古圣(shèng)贤(xián)治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词(cí)，指(zhǐ)自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢(juàn)帛(bó)，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到(dào)公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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