春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春秋还(hái)是战国是春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一(yī)说是(shì)战(zhàn)国魏国邺地（河(hé)北(běi)临漳）人(rén)；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人的。

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春(chūn)秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是(shì)哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到唐(táng)宋时期那些(xiē)学者们的(de)普(pǔ)遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子(zi)的主要著作(zuò)有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令(l辛追夫人是谁的夫人，辛追夫人是谁的母亲ìng)尹喜(xǐ)内传(chuán)》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策(cè)略及(jí)言(yán)谈(tán)辩(biàn)论技巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内(nèi)传(chuán)》则集中于养神蓄锐之道，用以(yǐ)修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇(piān)说明(míng)如何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内(nèi)在的精神运(yùn)用于外，如何以(yǐ)内(nèi)在的心神去(qù)处(chù)理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所(suǒ)崇尚的是权谋策略及言谈辩论之(zhī)技(jì)巧，其指(zhǐ)导思想(xiǎng)与儒家(jiā)所推崇之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极(jí)多。

　　其实外交战(zhàn)术之(zhī)得益与否，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争(zhēng)之策略是否得当，则关(guān)系(xì)到经济上之成败(bài)得(dé)失。

　　即使在日常生(shēng)活中，言谈(tán)技巧也关(guān)系(xì)到(dào)一人之(zhī)处世为人之得辛追夫人是谁的夫人，辛追夫人是谁的母亲体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不烂(làn)之舌，合纵六国，配六国相印，统(tǒng)领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫(hè)一时。

春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战(zhàn)国魏国邺(yè)地（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三国时(shí)期(qī)的史学家、医学(xué)家皇甫谧(mì)，贺圆他在(zài)《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》一书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到唐宋时期那(nà)些学者们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　根(gēn)据(jù)史料可知，鬼(guǐ)谷子(zi)曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了(le)足(zú)迹(jì)。

　　有(yǒu)十余处(chù)地方(fāng)，比如：陕(shǎn)西(xī)的泾(jīng)阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖(hú)耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍(pāi)局江的宁波(bō)，甚(shèn)至还(hái)有(yǒu)新(xīn)疆的哈密。

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