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文言文(wén)许行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告(gào)文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ阴肖指的是哪几个生肖，阴肖指的是哪几个生肖呢)釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民(mín)人育(yù)。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无(wú)教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得(dé)人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易(yì)，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子之道，相率(lǜ)而(ér)为(wèi)伪(wěi)者(zhě)也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他(tā)住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人(rén)了，我们(men)愿意(yì)做(zuò)圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈(chén)相来(lái)见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”阴肖指的是哪几个生肖，阴肖指的是哪几个生肖呢>

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换(huàn)农具炊具(jù)不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是损害(hài)了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什么(me)许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定(dìng)要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人(rén)，使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般(bān)的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天(tiān)下(xià)还没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚(fén)烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却(què)没(méi)有教化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契(qì)做司(sī)徒，把人与人之(zhī)间应有的关(guān)系(xì)的道理教给(gěi)百姓(xìng)：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道(dào)，夫妇(fù)之间有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他(tā)们正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他(tā)们得到(dào)向善之心，又(yòu)随着救济(jì)他(tā)们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人(rén)叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言(yán)来形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学(xué)说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的(de)价格(gé)不一(yī)致(zhì)，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是(shì)使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的(de)价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干(gàn)弄(nòng)虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求(qiú)，划给他一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具从(cóng)宋(sòng)国(guó)来(lái)到(dào)滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同(tóng)时(shí)也从事手工业(yè)生产，他还意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对(duì)物价方面(miàn)有较(jiào)深入的(de)研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的(de)农家思想见解和(hé)实践(jiàn)活动，对后世的农业社会(huì)和(hé)农(nóng)业思想模式产(chǎn)生了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字(zì)子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一(yī)代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟”。

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　　古诗文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子(zi)之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接(jiē)受一(yī)处住处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农(nóng)具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您实(shí)行圣人的(de)政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道(dào)就(jiù)可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造(zào)的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这(zhè)是带(dài)着天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的人(rén)被人统治(zhì)；被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别(bié)人的人(rén)被人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆，战(zhàn)国(guó)时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒家学(xué)派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提(tí)出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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