黄沙(shā)百战穿(chuān)金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还(hái)。

自古以来，国家的生存安危是每个国王(wáng)，和(hé)部(bù)署，子民所(suǒ)关心之事。

当(dāng)国与国之间发生战争，小国的安危就显得(dé)至(zhì)关重要，大国吞(tūn)并小(xiǎo)国，而强(qiáng)等国家的野心(xīn)只能(néng)持续不断地发(fā)挥野心和(hé)挑(tiāo)战(zhàn)，直(zhí)到平息。

二战(zhàn)结(jié)束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊(jì)觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请求加入中国(guó)149次，但是被拒绝后(hòu)，依旧在自家大楼前升起五星国旗(qí)。

佛(fú)学渊源的锡金俗话说，弱国(guó)无外(wài)交。面对(duì)强国的吞并，只能对外求救。

但是(shì)某种(zhǒng)程度(dù)上，19世纪(jì)后(hòu)期，国(guó)家局(jú)势动荡(dàng)不安，我国也并不(bù)稳(wěn)定，只(zhǐ)能(néng)拒(jù)绝锡(xī)金的(de)救援。

锡金这(zhè)个(gè)国家最(zuì)早(zǎo)在清(qīng)朝是一个藩属国，它坐落于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山麓。由于温和(hé)湿润的气候(hòu)，非常适合农作物(wù)生长。

由于平均海拔(bá)高达1500米，接壤于印度(dù)，而(ér)印度(dù)又在清王朝灭亡后被英国霸占(zhàn)，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作为一个(gè)南亚的小国，锡金也有着丰(fēng)富的宗教和人文(wén)历(lì)史。这起源(yuán)于一个神话传说(shuō)。一个(gè)有着浓厚佛学思想的神人(rén)——拉宗(zōng)成布，他被人们(men)评价(jià)为聪(cōng)慧，和善辩的。

由(yóu)于当地人们都(dōu)受到(dào)他的佛学传(chuán)播，而(ér)他又将(jiāng)目光放回(huí)了锡金王国(guó)，决定在那里(lǐ)传播更多的佛法。

位(wèi)于尼(ní)布尔边缘的(de)小(xiǎo)国，一直有着(zhe)丰厚的佛学思想(xiǎng)，但是真正被引入，被众生(shēng)看到的(de)是一个(gè)牧(mù)羊人。

他是个(gè)中年人(rén)，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能(néng)够看到人与自然合一(yī)的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措(cuò)视为锡金的国王。然而锡金这(zhè)个小国只(zhǐ)存(cún)在了百(bǎi)年，就(jiù)消失在世界地(dì)图上。

一个国家(jiā)的毁灭原(yuán)因有(yǒu)很(hěn)多(duō)，一个(gè)明君可以(yǐ)有(yǒu)贤德(dé)的管理，但不能除却地理位置和大局势(shì)的影响，正所(suǒ)谓天时(shí)不(bù)如(rú)地利，地利不如人和，若时机丧(sàng)失，那么小国(guó)被灭(miè)亡也(yě)是必然趋势。

英(yīng)雄(xióng)都有陌路(lù)时，红颜也有衰老时，而(ér)当锡金最初的建(jiàn)国者彭措，看到往后国家灭亡的结局时(shí)，不(bù)知(zhī)他是否(fǒu)能够预测到(dào)。

百年小国的(de)消亡正所(suǒ)谓屠(tú)龙少年者终(zhōng)成恶龙(lóng)，印(yìn)度从英国处摆脱(tuō)殖(zhí)民地身份后，他开(kāi)始对锡(xī)金展开(kāi)了行动(dòng)。

正(zhèng)是因为锡金有着丰(fēng)富的资(zī)源，又占据着重要的(de)地(dì)理位置，才会(huì)让它(tā)成为一个唾手可得的羊肉(ròu)。

由于英国将权利交于印(yìn)度，印(yìn)度(dù)刚好不想(xiǎng)脱离和锡(xī)金(jīn)的关(guān)系，还(hái)打算占据锡金(jīn)的国土，选(xuǎn)择印度(dù)人来(lái)当(dāng)国王。

这样的经历想(xiǎng)必是屈辱的，但(dàn)是锡金毫无办法(fǎ)，毕竟有(yǒu)英国(guó)大国的牵制，他只能(néng)签(qiān)订下(xià)和(hé)平条(tiáo)约，被印度管理国内的(de)资源，诸如外(wài)交，经济，等(děng)一系列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气(qì)和风气都受到了损害。1975年的锡(xī)金，总算(suàn)不堪重负，被印度的军队(duì)控制(zhì)，而国王也成为(wèi)傀儡(lěi)。

君(jūn)子(zi)之德风(fēng)，小人(rén)之德草，草上(shàng)之风(fēng)必偃(yǎn)。

而一个国家的(de)风气也与执政者(zhě)息息相关(guān)，最(zuì)初(chū)以佛(fú)学文化建(jiàn)立锡金(jīn)的彭措，他虽(suī)然安闲自在，人民(mín)也(yě)皈依安乐。

但是后代的传承之后(hòu)，锡金小(xiǎo)国(guó)还是抵不(bù)过外(wài)界的入侵。在(zài)成为印度的附属品后，锡金也慢慢从(cóng)一个民风淳朴(pǔ)的国家(jiā)变(biàn)得复(fù)杂化，因为当时锡(xī)金也有别(bié)国居民的(de)混入。

在清朝时期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然而面对(duì)多国的入侵后，锡金逐渐失去(qù)了气力。

这样的悲剧无(wú)法挽(wǎn)回，让人反(fǎn)思的同时(shí)，也(yě)更加明(míng)白，国家(jiā)内部的团(tuán)结和强大自身很重要。

虽然说事物(wù)的(de)诞生总是会有高(gāo)潮，起伏和消亡，但是阴(yīn)极阳生(shēng)，灭亡(wáng)是必然趋(qū)势，当(dāng)不能够抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习外国，放眼(yǎn)全(quán)球化的趋势(shì)，也未必不是一条可行之道。

中国为什么拒(jù)绝？在锡金面临(lín)百般无(wú)奈后(hòu)，向中国发起了求助(zhù)，因为(wèi)早在清朝时期(qī)，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于有着(zhe)藏传(chuán)佛教智慧的拉宗(zōng)成布。

那是一(yī)个(gè)天朗气清的(de)好天气，拉宗(zōng)成(chéng)布到达拉萨礼(lǐ)拜，面对(duì)雪(xuě)山，他预测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国成立(lì)十年后。

没(méi)曾想，这个预言成(chéng)真，拉宗成步(bù)从(cóng)此在西藏(cáng)人民眼(yǎn)中显得神圣。

也因拉宗成布的这层(céng)关(guān)系，锡金(jīn)倍(bèi)受西藏人民(mín)保护，又(yòu)因西(xī)藏属于中国，因此(cǐ)也(yě)与(yǔ)中国形成关联(lián)。

关(guān)于中(zhōng)国对锡(xī)金的(de)帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入(rù)侵(qīn)下，西(xī)藏(cáng)没(méi)有让锡金面(miàn)临危难，而之后(hòu)锡(xī)金也对(duì)西藏选(xuǎn)择(zé)了联姻来加(jiā)强联(lián)系(xì)。

之(zhī)后的尼泊尔(ěr)入(rù)侵一战，清政府更是出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉(lā)萨和锡金的(de)关系也日益密切。

但是(shì)随(suí)着驻藏大臣的不作为(wèi)，他们不(bù)将锡金的宗教管理放在首(shǒu)位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋(qū)远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨(mó)灭的，随着1949年中国的成立，而此时(shí)的锡金正(zhèng)面(miàn)临着被(bèi)印(yìn)度吞(tūn)并的风险，锡金这个(gè)孱弱(ruò)之国反复向(xiàng)中国释放了求助信号。

然而中国不想(xiǎng)选择与印度为敌，又(yòu)因(yīn)局势处于百废待(dài)兴阶段，也没有相(xiāng)当可观的经(jīng)济能力，面对(duì)收(shōu)复后的治理，实属不(bù)良选择。

毕(bì)竟(jìng)锡金的(de)地理(lǐ)位置(zhì)处(chù)于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的地区和(hé)大陆的阻隔(gé)，经济投入是首(shǒu)要，而这一点，百废待兴阶段的(de)中(zhōng)国没必要选择投入。

结语一切文(wén)艺，不可为阴谋所用，一(yī)旦沾染，骨气(qì)全无。锡金的建国初衷(zhōng)是佛(fú)学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏(fá)适当的(de)管理(lǐ)，和对外国(guó)的结交，只能发(fā)展(zhǎn)百年后(hòu)逐渐消亡。

这是历史的变(biàn)迁(qiān)，也(yě)是(shì)小国的生存危机。

怀璧(bì)有(yǒu)罪，处于一个重要的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐露宿，纵(zòng)使泱(yāng)泱之国没有有效的军队，和强大的实(shí)力，也(yě)枉谈。

而看着灭亡的锡(xī)金，也更加吸取教训，有足(zú)够的(de)文(wén)化实力(lì)和经济实力，这样才在国际之(zhī)间拥有(yǒu)话语权。

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