恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是同(tóng)情心是(shì)仁的开端，羞耻心是(shì)义(yì)的开端的。

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恻隐之心仁之端也的意(yì)思10字，恻(cè)隐之心仁之端(duān)也(yě)的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思(sī)是(shì)同情心是仁(rén)的开端，羞耻(chǐ)心是(shì)义的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的(de)第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的(de)内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人(rén)之心”包括四(sì)个方面，包括恻(cè)隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心(xīn)、是(shì)非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义(yì)之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心(xīn)，智之(zhī)端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓(wèi)不(bù)能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治国思(sī)想、政治策略(lüè)（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治(zhì)行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说(shuō)出发(fā)点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中(zhōng)庸(yōng)》合在一起(qǐ)称(chēng)“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之自家养一只人工苏卡达违法吗，养了10年的苏卡达算犯法吗心(xīn)，仁之端也”的意思是：同情心就是仁的开(kāi)端(duān)。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性(xìng)本善(shàn)且拥有四种天生就有的(de)本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞(cí)让之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种道(dào)启(qǐ)裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆(jiē)有不忍人(rén)之心。

　　先王有不忍人之心，斯有(yǒu)不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行不忍人(rén)之政，治天(tiān)下可运之掌(zhǎng)上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不(bù)忍人之心(xīn)者，今(jīn)人乍见孺子将入于(yú)井，皆(jiē)有怵(chù)惕恻隐之心;非所以内(nèi)交于孺子之父母也，非(fēi)所以要(yào)誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无羞恶(è)自家养一只人工苏卡达违法吗，养了10年的苏卡达算犯法吗之(zhī)心，非(fēi)人(rén)也;无辞让(ràng)之心，非(fēi)人也(yě);无是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也;羞恶之心，义(yì)之(zhī)端也(yě);辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之端(duān)也;是非之心，智陵旁并之(zhī)端(duān)也(yě)。

　　人之有是(shì)四端(duān)也，犹尺(chǐ)迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四(sì)端而自谓不能者，自(zì)贼者也;谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充(chōng)之(zhī)矣，若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之(zhī)，足以保四海;苟不充之，不(bù)足以事(shì)父母。

　　”

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