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孙权劝学中的(de)古今异(yì)义，劝(quàn)学(xué)中的(de)古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就(jiù)砺(lì)则利，君子(zi)博学而日(rì)参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材(cái)直得(dé)合(hé)乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它(tā)弯(wān)曲(qū)做(zuò)成车轮，它(tā)的狐(hú)度(dù)就可以符(fú)合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日晒而(ér)干枯(kū)了，木(mù)材(cái)也不会(huì)再挺直，是(shì)因为经过加(jiā)工使它成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材用墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加工(gōng)就能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀(dāo)石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他(tā)就(jiù)会智慧(huì)明达而且行为(wèi)没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的(de)第一句(jù)，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不(bù)可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解(jiě)，通过(guò)“君(jūn)子(zi)”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了中(zhōng)心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因而很自然(rán)地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)一天一瓶可乐算过量吗，可乐建议几天喝一次之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒(hán)于(yú)水”，来比喻(yù)任何(hé)人通过发愤(fèn)学习(xí)，都能(néng)进步，今日(rì)之(zhī)我可以(yǐ)胜(shèng)过(guò)昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学(xué)习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今日(rì)学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个(gè)具体问(wèn)题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确(què)的交代。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有(yǒu)时(shí)又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻(yù)，也用了(le)好些(xiē)相反相(xiāng)成(chéng)的(de)比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪(zhǎo)牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不(bù)积(jī)”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战一天一瓶可乐算过量吗，可乐建议几天喝一次国(guó)时期，奴隶制(zhì)度进一步(bù)崩(bēng)渍(zì)，封建制(zhì)度(dù)逐步(bù)形成，历史经历着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角度(dù)出发(fā)，对当时(shí)的社会变革(gé)发表各自的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等(děng)不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传自(zì)己的(de)主张，批(pī)评别人，出(chū)现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以用主观(guān)努力去认识它(tā)，顺应它(tā)，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天学(xué)习的(de)重(zhòng)要(yào)意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文学(xué)家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说(shuō)常被后人(rén)拿来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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