夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是不要跟(gēn)夏天(tiān)的虫子(zi)谈(tán)冰，它(tā)不懂(dǒng)；不要跟(gēn)井底之蛙谈(tán)大(dà)海，它没见过不懂；不要跟(gēn)凡夫谈(tán)高深的道的学问，他(tā)不懂的。

　　关(guān)于夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意(yì)思(sī)，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道以及(jí)夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什(shén)么意思(sī)？，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道(dào)原句，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道(dào)，夏(xià)虫不可以(yǐ)语冰,井蛙不可以(yǐ)语海,凡夫不可以语道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道的(de)含(hán)义等问题，小(xiǎo)编将为你整理以下知识：

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什(shén)么意思，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道(dào)

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大(dà)海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈(tán)高深(shēn)的道的(de)学(xué)问，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位(wèi)置不同的人相(xiāng)处，最(zuì)好的方式(shì)莫(mò)过于不(bù)争(zhēng)辩、不解释，做好(hǎo)自(zì)己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子(zi)集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在(zài)己(jǐ)。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫(mò)己若’者，我(wǒ)之谓(wèi)也(yě)。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲(zhòng)尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今(jīn)吾(wú)睹子(zi)之(zhī)难穷也，吾非至于(yú)子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰(yuē)：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不(bù)可以语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语大理矣(yǐ)。

　　天下(xià)之水，莫大(dà)于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何(hé)时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄(xiè)之(zhī)，不知何时已而不虚(xū)；

　　春秋不(bù)变，水旱(hàn)不(bù)知(zhī)。

　　此其过(guò)江河(hé)之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝(cháng)以此自(zì)多者，自(zì)以比形于天地，而受(shòu)气于阴阳(yáng)，吾在于天地之(zhī)间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存(cún)乎(hū)见少，又(yòu)奚以(yǐ)自(zì)多(duō)！计四(sì)海之在(zài)天地之(zhī)间也，不(bù)似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊(tí)米之(zhī)在(zài)大仓乎？号物(wù)之(zhī)数谓(wèi)之万，人处什么的山峰填合适的词二年级，什么的山峰填合适的词三年级一(yī)焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之(zhī)所(suǒ)生，舟车之所通，人(rén)处一焉。

　　此其比(bǐ)万物(wù)也(yě)，不似(shì)豪(háo)末之在于马体乎？五帝(dì)之所连(lián)，三王(wáng)之所争，仁人之所忧，任士(shì)之(zhī)所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以(yǐ)为(wèi)博。

　　此(cǐ)其自(zì)多也，不似(shì)尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各(gè)条河都注入黄河(hé)，黄河的水径直涌流而(ér)浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样(yàng)的大动物都分辨不清(qīng)。

　　在这种情(qíng)况下，河(hé)伯(bó)非(fēi)常(cháng)高兴，沾(zhān)沾(zhān)自喜，认为天下(xià)的美(měi)好之处都在自己(jǐ)一边了。

　　河(hé)伯(bó)顺着水流向东行(xíng)，到了北海(hǎi)，向东面看，看(kàn)不见水边(biān)。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬(tái)头看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗语(yǔ)有这(zhè)样的(de)话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比(bǐ)不上自(zì)己’，这样的人，说(shuō)的就(jiù)是我。

　　我曾(céng)经(jīng)听说有认为孔子(zi)的(de)知识少、伯夷的(de)仁义轻的人，一开头我(wǒ)不相信(xìn)；

　　如今我看到(dào)你的涵量是如(rú)此难于(yú)穷尽，我(wǒ)不是到(dào)你(nǐ)的门下请教，就非常(cháng)危(wēi)险(xiǎn)了。

　　我(wǒ)就会(huì)长时(shí)间(jiān)地被真正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井(jǐng)里的(de)青蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因(yīn)为它受所住地方的限制；

　　夏(xià)天的(de)虫子不(bù)能和它谈论冰，因为它(tā)受时节的限(xiàn)制；

　　不能和(hé)见(jiàn)识浅(qiǎn)陋的(de)人(rén)谈论(lùn)大道理，因为他(tā)被自己所受的教育给限制住(zhù)了。

　　如今你(nǐ)从(cóng)海(hǎi)边往外看(kàn)，观览大海(hǎi)，就知道(dào)了你自己的浅(qiǎn)薄，这样(yàng)我就可以和你(nǐ)谈论大道理了(le)。

　　天(tiān)下的(de)水，没(méi)有(yǒu)大过(guò)海的，所(suǒ)有的河流都归向(xiàng)这里(lǐ)，不知(zhī)道(dào)什么时候才会停息，海水(shuǐ)却(què)不见(jiàn)增多满溢；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道(dào)什么(me)时(shí)候才停止，海(hǎi)水(shuǐ)却(què)不(bù)见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无论(lùn)水涝还(hái)是干旱(hàn)，大(dà)海(hǎi)都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河，简直不(bù)是(shì)用(yòng)一般(bān)数字(zì)所能计(jì)算(suàn)的。

　　但我却从来没有因为(wèi)这个(gè)自(zì)满(mǎn)，因为我自知是自然的产(chǎn)物，由天(tiān)地赋予我形貌，并(bìng)且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就(jiù)跟小石块、小树木(mù)在大山里一样。

　　我正以为(wèi)自己所见(jiàn)太(tài)少，又哪里敢自以为(wèi)多(duō)而骄(jiāo)傲呢？算起来四海(hǎi)存(cún)在于天(tiān)地之(zhī)间，不(bù)就(jiù)像小蚂(mǎ)蚁穴存(cún)在于旷野之中吗？算起来(lái)中国(guó)存在(zài)于海内，不就像(xiàng)一(yī)颗小米粒(lì)存(cún)在于(yú)大谷仓中吗？世人每用“万物”的说(shuō)法来称事物数量之多；

　　而人(rén)类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车(chē)来(lái)往，熙熙攘(rǎng)攘，作(zuò)为(wèi)每一个人来说，只是所有的人之中的一(yī)分子而已。

　　个人与万物(wù)相比，不就像(xiàng)马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五帝(dì)所禅让(ràng)的，三(sān)王所争(zhēng)夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也不过(guò)是像一根毫毛罢了(le)！伯夷以让天下求取名声(shēng)，孔子以能谈天(tiān)下事被人视(shì)为博(bó)学(xué)。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看(kàn)到河(hé)水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲之士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人之间在认知层面(miàn)存在(zài)差异是正常的一件事情，因为每个人生长环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之(zhī)别，受(shòu)到时间(jiān)和(hé)空间的限制(zhì)，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每个(gè)人之人生自(zì)然(rán)而然的演变(biàn)结(jié)果(guǒ)。

　　就像我(wǒ)们无法(fǎ)强(qiáng)求每个人的人(rén)生轨迹一致，我(wǒ)们(men)亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然(rán)”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道是什么意(yì)思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们(men)不能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的(de)惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏(xià)天(tiān)死的(de)虫(chóng)子描(miáo)述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其实(shí)揭示了一(yī)个道(dào)理：即(jí)因为时间和空间等方面(miàn)的原(yuán)因，人在认知(zhī)上(shàng)存在差距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi),夏(xià)虫不可语冰的意(yì)思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出(chū)自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)理解难点，就在于可(kě)能觉得这(zhè)句话的(de)情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话的直接翻(fān)译就是，我们不能和(hé)一生生活(huó)在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理解(jiě)不了;我们(men)也不(bù)能和“在夏天生又(yòu)在夏(xià)天死”的(de)虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时(shí)间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的字面意思，我们可能(néng)会觉得，庄子这(zhè)句话是在讽刺人之孤(gū)陋寡(guǎ)闻，而(ér)井底之蛙一(yī)词确实在后世颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这(zhè)本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子更加反对(duì)去(qù)进行优胜略(lüè)汰的区(qū)分(fēn)，不分(fēn)优劣，又(yòu)何(hé)来(lái)讽(fěng)刺一说(shuō)?庄子在这里(lǐ)只不过揭示了一(yī)个(gè)道理(lǐ)罢了：即因(yīn)为时间和空间等方面的(de)原(yuán)因，人在认知上存在差距属于(yú)正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然(rán)后综合对应道家思(sī)想的特色，会发现道家思想最突出的特色(sè)之一就是(shì)反对(duì)强求(qiú)。

　　从反(fǎn)对强(qiáng)求这一点(diǎn)出发，我们就能体会(huì)“井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海(hǎi)”的井底(dǐ)蛙和(hé)“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人(rén)与人之间(jiān)在认(rèn)知层(céng)面存在(zài)差异是(shì)正(zhèng)常的一件事情(qíng)，因为每个人生族轮长环境(jìng)，每天待人(rén)接物之(zhī)所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和(hé)空间的限制(zhì)，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是每个人(rén)之人生自然而(ér)然的(de)演变(biàn)结果。

　　就像带态我们(men)无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹(jì)一(yī)致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一(yī)致(zhì)必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以(yǐ)简单概述，庄(zhuāng)子之“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话是在告诉我们，每个人因为自己生(shēng)命里独特的时间和空间，每个人(rén)的(de)思想都(dōu)各具特色，这种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人和人(rén)的思想层面和(hé)人生境界因为(wèi)各(gè)自生活经验上(shàng)时间(jiān)和空间的差距，继而(ér)出(chū)现(xiàn)不一致，这(zhè)种(zhǒng)不一致是(shì)生命发(fā)展的必(bì)然结果。

　　因此(cǐ)，当一(yī)个(gè)人处在(zài)不如意的境遇之中(zhōng)时，就不要过(guò)度要求自己和别人享受同样的待(dài)遇。

　　而同(tóng)时，当我们身(shēn)处优越的处境时，也(yě)不要以肤(fū)浅的眼光(guāng)，用相同的标(biāo)准(zhǔn)去要求他人(rén)以及这(zhè)个世(shì)界。

　　与人交流要(yào)看对象，更要注意方式(shì)方法，从(cóng)对方的生活经(jīng)验和知识背景出(chū)发，以对(duì)方能理解的观念来谈论，否则，肯(kěn)定是一(yī)方认为自己是对牛弹琴(qín)，另一方则(zé)认(rèn)为对方"不说人话(huà)"。

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