春秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国是春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城(chéng)县(xiàn)）人；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期的(de)史学家、医(yī)学(xué)家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到(dào)唐宋时期那(nà)些学者们的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料

　　鬼(guǐ)谷子的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子(zi)的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋(móu)策略及(jí)言谈辩论技巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于养神蓄(xù)锐之(zhī)道(dào)，用以修心修身(shēn)。

　　《本(běn)经阴符七术》之(zhī)前三(sān)篇说(shuō)明如何充(chōng)实意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以(yǐ)内在(zài)的心神去处理外在(zài)的事(shì)物。

　　纵横家所崇(chóng)尚(shàng)的是(shì)权谋策略及言谈辩(biàn)论之技巧，其指导思(sī)想(xiǎng)与儒家士官生是什么意思，大学士官生是什么意思，大学士官生是什么士官生是什么所推崇之仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历来(lái)学(xué)者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥(jī)诋者极多(duō)。

　　其实(shí)外(wài)交战术之得(dé)益与否，关系国家(jiā)之安(ān)危兴衰(shuāi)；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之策略(lüè)是否得当(dāng)，则关系到经(jīng)济(jì)上之(zhī)成败得失。

　　即使在(zài)日常生活中(zhōng)，言(yán)谈技巧也关系到一人之处(chù)世为人之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配六(liù)国相(xiāng)印，统领六国(guó)共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪(nǎ)国人(rén)？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子(zi)曾经云游华夏各地，在很多(duō)地方(fāng)都(dōu)留下了足迹。

　　有(yǒu)十(shí)余处(chù)地方，比(bǐ)如(rú)：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南(nán)的(de)登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波(bō)，甚至还(hái)有新疆(jiāng)的哈密。

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