夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道是什么(me)意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不(bù)可语冰(bīng)，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不可语道”意思是不要(yào)跟夏天(tiān)的虫子谈冰，它不懂；不(bù)要(yào)跟井底之蛙谈(tán)大海，它没(méi)见过不(bù)懂；不要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问(wèn)，他不懂的。

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夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他(tā)不(bù)懂(dǒng)。

　　和层(céng)次不同(tóng)、位置不同的人相(xiāng)处，最(zuì)好的(de)方式(shì)莫过于(yú)不争辩、不解释(shì)，做好自(zì)己即可。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子集释》卷六(liù)下《庄子(zi)·外篇(piān)·秋水》。

　　原文(wén)节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天下(xià)之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北(běi)海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯始旋(xuán)其面(miàn)目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之义者，始(shǐ)吾弗信，今(jīn)吾睹(dǔ)子之难穷(qióng)也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可(kě)以语于海(hǎi)者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可(kě)以语于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可(kě)与(yǔ)语大理(lǐ)矣。

　　天(tiān)下之水(shuǐ)，莫(mò)大于海。

　　万川归(guī)之(zhī)，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知(zhī)何时已而不虚(xū)；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过(guò)江(jiāng)河(hé)之流，不可为量数(shù)。

　　而(ér)吾未尝以此(cǐ)自多者，自以比形于天地，而受气于阴(yīn)阳，吾(wú)在于天地之间，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多(duō)！计四海(hǎi)之在天地之间也，不似礨空之在大(dà)泽(zé)乎？计中(zhōng)国之(zhī)在海(hǎi)内不似稊(tí)米之在大(dà)仓乎？号物之数谓之万(每天晚上都要弄我，天天晚上想弄我怎么办wàn)，人处一焉；

　　人(rén)卒九(jiǔ)州，谷食之所生(shēng)，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万(wàn)物也，不(bù)似豪末之在于马体乎？五帝(dì)之所连(lián)，三王之所争(zhēng)，仁人之所(suǒ)忧，任士之(zhī)所(suǒ)劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼(ní)语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各条河(hé)都注(zhù)入黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流(liú)而浩大，从河的两(liǎng)岸(àn)到河中的小洲之(zhī)间，连(lián)牛马这样(yàng)的大动(dòng)物都(dōu)分(fēn)辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，沾沾自(zì)喜，认(rèn)为天下的美(měi)好(hǎo)之处都在自(zì)己一边了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东行，到了北海，向东面看(kàn)，看(kàn)不见水边。

　　于(yú)是(shì)河(hé)伯就转过他的脸，抬头(tóu)看着海，对(duì)海若(ruò)叹息说：“俗语(yǔ)有这(zhè)样的话：‘懂得了一些(xiē)道理，就认为谁也(yě)比(bǐ)不上自(zì)己(jǐ)’，这(zhè)样的(de)人，说(shuō)的就是我。

　　我曾(céng)经听说有认为孔(kǒng)子的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我(wǒ)看到你(nǐ)的涵(hán)量是如(rú)此(cǐ)难于穷尽，我不(bù)是到你(nǐ)的门下(xià)请教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会(huì)长时间地被真正(zhèng)的大名家(jiā)耻(chǐ)笑(xiào)了。

　　”

　　北海(hǎi)若说(shuō)：“井里的(de)青蛙不能和它谈论大海，因为(wèi)它(tā)受所(suǒ)住地方的(de)限制；

　　夏天的(de)虫子不能和它(tā)谈论冰，因为(wèi)它受时节的(de)限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的人谈论(lùn)大道理，因(yīn)为他被(bèi)自己(jǐ)所(suǒ)受的教(jiào)育(yù)给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海边往外(wài)看(kàn)，观览大海(hǎi)，就知道(dào)了你自己的浅薄，这样我就(jiù)可以和你谈(tán)论(lùn)大(dà)道理了(le)。

　　天下(xià)的水(shuǐ)，没有大(dà)过海的(de)，所有(yǒu)的河流都归向这里，每天晚上都要弄我，天天晚上想弄我怎么办不知(zhī)道什么时候才会停息，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水(shuǐ)泄漏出去，不(bù)知道(dào)什么(me)时候才停止(zhǐ)，海水却(què)不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论(lùn)春(chūn)天还是秋天，大海都(dōu)不起变化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量(liàng)超(chāo)过江河，简直不是用一(yī)般(bān)数字所能计算的。

　　但(dàn)我却从来没(méi)有因为这个(gè)自满，因为我自知是(shì)自然的产物，由天地赋予我形貌，并且(qiě)禀受到(dào)阴阳之气，我在天地之间，就跟(gēn)小石块、小树木(mù)在大(dà)山(shān)里一样(yàng)。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少，又哪里敢(gǎn)自以为多(duō)而骄傲(ào)呢(ne)？算起来四海(hǎi)存(cún)在于天(tiān)地之(zhī)间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴(xué)存在于旷野之中(zhōng)吗？算起(qǐ)来中国存在于海内，不就像(xiàng)一颗小米(mǐ)粒存(cún)在于大(dà)谷仓中吗(ma)？世人每(měi)用“万(wàn)物”的(de)说法(fǎ)来称事物数量之多；

　　而人(rén)类不过只是万物中的(de)一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠(kào)着谷食生存、乘(chéng)舟车来往(wǎng)，熙熙攘(rǎng)攘，作为每(měi)一个人来说，只是所有(yǒu)的(de)人之(zhī)中(zhōng)的一分(fēn)子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的(de)，三王所争夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕士(shì)所(suǒ)操劳的，也不过是(shì)像一根毫毛罢了(le)！伯夷以让天(tiān)下求取名声，孔(kǒng)子以(yǐ)能谈天下事被(bèi)人视(shì)为博(bó)学(xué)。

　　他们因此感到自满，不就(jiù)跟你(nǐ)原来看(kàn)到河水上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘(jū)：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局(jú)限(xiàn)。

　　④时：时令。<每天晚上都要弄我，天天晚上想弄我怎么办/p>

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指(zhǐ)见识浅陋之(zhī)人(rén)。

　　⑥束于(yú)教也：受所受(shòu)教育(yù)。

　　启示：

　　告诉(sù)我(wǒ)们(men)人与人之间在认知层面存在差异是(shì)正(zhèng)常的一件事情，因为每个(gè)人生长环(huán)境(jìng)，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天(tiān)壤之(zhī)别，受到(dào)时(shí)间(jiān)和空间的限制(zhì)，人的(de)观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个人之人(rén)生自然而然(rán)的演变结(jié)果。

　　就像我们无法强求每(měi)个人的人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们(men)亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然(rán)”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道是什么意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意(yì)思是：我(wǒ)们不能(néng)和一生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不(bù)了。

　　我们也不(bù)能和(hé)在夏天生(shēng)又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模(mó)样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其实揭示(shì)了一个道理：即因为时(shí)间和(hé)空间等(děng)方面的原因，人在认知(zhī)上(shàng)存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏(xià)虫不可(kě)语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)的理解(jiě)难点，就在于可能觉得这句话的(de)情感颇具贬义。

　　因为这句话的直(zhí)接(jiē)翻(fān)译就是，我们(men)不能和一生(shēng)生活(huó)在井底(dǐ)的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们也不能和“在夏天(tiān)生又在(zài)夏天死”的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思(sī)，我们可能(néng)会(huì)觉得(dé)，庄子这(zhè)句(jù)话是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词(cí)确实在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这(zhè)本书(shū)中，我们能看出(chū)庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那(nà)么庄子(zi)更加反对去进行(xíng)优胜略汰的(de)区分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在(zài)这里只不过揭示了一个(gè)道理罢了：即因为时间(jiān)和(hé)空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一(yī)书，然(rán)后综合对应(yīng)道家思想的特色，会发现道家思想最突出(chū)的(de)特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一(yī)点出发，我们(men)就(jiù)能(néng)体会“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话的深刻含(hán)义(yì)了。

　　庄子用(yòng)“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知层面存(cún)在差异(yì)是正常(cháng)的(de)一件事情，因为每个人(rén)生族轮(lún)长(zhǎng)环(huán)境(jìng)，每天待(dài)人(rén)接物(wù)之所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每(měi)个人之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就像带态(tài)我(wǒ)们无法强(qiáng)求每个(gè)人的(de)人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观(guān)念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念一致必(bì)然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概(gài)述，庄子之“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)是在告诉我们，每个人因为自己生命(mìng)里独特(tè)的时间和(hé)空间，每个人的思想都各(gè)具特色，这(zhè)种(zhǒng)特色也(yě)意味着差距。

　　人(rén)和人的思(sī)想层面和人生境界因为各自生活经验上时间和(hé)空间的差距，继而出现不一致，这种不一(yī)致是生命(mìng)发展的必然结果。

　　因此，当一(yī)个人处在不如意(yì)的(de)境遇(yù)之(zhī)中时，就不要过度要(yào)求自(zì)己和(hé)别人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不要以(yǐ)肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去要求他人(rén)以(yǐ)及这(zhè)个世界。

　　与人(rén)交流要(yào)看对象，更要注意方(fāng)式方法(fǎ)，从对(duì)方的生活经验和(hé)知识背(bèi)景(jǐng)出(chū)发，以对(duì)方能理解的观念来谈论，否则，肯定(dìng)是(shì)一方认为自己(jǐ)是对(duì)牛弹琴，另一方则(zé)认为对方"不说人话(huà)"。

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