春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是(shì)战国是春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是(shì)战(zhàn)国魏国(guó)邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨(bīn) 关(guān)内云(yún)阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉(quán)县(xiàn)）人的。

　　关(guān)于春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)以及春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，春(chūn)秋战国鬼(guǐ)谷子的故事，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋(qiū)还是战国，春秋战国(guó)鬼谷子几个门生，鬼谷子是(shì)战国时期的哪(nǎ)个国(guó)家(jiā)的人等问题，小(xiǎo)编(biān)将为你整理(lǐ)以下知识：

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还(hái)是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；

　　一(yī)说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三国(guó)时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》侧(cè)重于权谋策(cè)略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于养神蓄(xù)锐(ruì)之道，用以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七(qī)术》之前三(sān)篇说明如(rú)何充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后(hòu)四篇(piān)讨论(lùn)如何将(jiāng)内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处(chù)理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的(de)是权谋(móu)策略及(jí)言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所(suǒ)推(tuī)崇之(zhī)仁义道德(dé)大(dà)相径庭。

　　因(yīn)此，历(lì)来学者对(duì)《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚少，而讥诋者(zhě)极(jí)多。

　　其实外(wài)交战术之得(dé)益与否，关系国(guó)家(jiā)之安危兴衰；

　　而(ér)生意(yì)谈判与竞争之策略是否得(dé)当，则关系到经济上之(zhī)成败得失。

　　即(jí)使在日(rì)常生活中(zhōng)，言谈技巧也(yě)关(guān)系到一(yī)人(rén)之处世(shì)为人之得(dé)体与(yǔ)否。

　　当年苏(sū)秦凭(píng)其三寸不烂之舌，合纵六国，配六(liù)国(guó)相印，统领六(liù)国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人？

　　春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时期的史学家(jiā)、医学(xué)家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得(dé)到唐(táng)宋时期那些(xiē)学者(zhě)们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子(zi)曾经云(yún)游华夏各地，在很(hěn)多地方都留下了足迹(jì)。

　　有十余(yú)处(chù)地方，比如：陕(shǎn)西(xī)的泾阳、 三原县(xiàn)，河(hé)南(nán)的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的(de)蒙(méng)阴，湖(hú)南的(de)大(dà)庸，湖耐让北的(de)当阳，浙(zhè)昌(chāng)拍(pāi)局江的宁(níng)波(bō)，甚(shèn)至还有新疆的(de)哈密。

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