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起(qǐ)于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土的意思，起于累土还(hái)是(shì)垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第(dì)六(liù)十四章。

　　原文节选：其安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱(bào)之木(mù)，生于毫末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安(ān)定时容易保持和维护，事(shì)变没有(yǒu)出现迹象时容安徽合肥瑶海区疫情最新消息 安徽是南方还是北方(róng)易图谋；

　　事(shì)物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物细微(wēi)时容易(yì)散(sàn)失；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生以(yǐ)前(qián)就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前(qián)就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大(dà)树(shù)，生(shēng)长(zhǎng)于(yú)细小的萌(méng)芽(yá)；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一(yī)步开(kāi)始走出来(lái)的。

　　老子依(yī)据他对人生的体验和对(duì)万物(wù)的洞察，指出“民之从(cóng)事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是(shì)在事情(qíng)快(kuài)要成功的(de)时候失败(bài)了(le)。

　　出现这种情(qíng)况的原因(yīn)是什么？老子认(rèn)为，主要原因在于将成(chéng)之时，人们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持(chí)事情初始(shǐ)时的那种热(rè)情，缺乏(fá)韧性，如果能够做(zuò)到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥智(zhì)能或技能的最佳状(zhuàng)态，只有(yǒu)在心(xīn)理平静的自(zì)然状态下才能(néng)做到。

　　总之，在最后关头要像开始的(de)时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事(shì)情(qíng)了。

起于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于(yú)毫末；九层之台，起于累土；千里之(zhī)行，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于细小的萌芽(yá)；九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　该(gāi)则表现了细微积累(lèi)，认真踏实的(de)重要性，激(jī)励人(rén)们踏实付出，积极(jí)行(xíng)动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道(dào)德(dé)经》中汪塌含老子思想的精(jīng)华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天(tiān)地万物生成(chéng)的动力源(yuán)。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发展(zhǎn)与(yǔ)表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与“法”在(zài)规则(zé)、常(cháng)理层面(miàn)有相通点，但不同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之(zhī)道，在辨证(zhèng)的(de)反(fǎn)向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　伦(lún)理上(shàng)，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自(zì)然(rán)的德性。

　　政治(zhì)上(shàng)，老子主张(zhāng)对内(nèi)无(wú)为而治，不生(shēng)事扰民，对(duì)外困笑(xiào)和平共处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使(shǐ)得(dé)《道德经》一书(shū)在(zài)结构上(shàng)经由(yóu)“物理(lǐ)至哲学至伦理(lǐ)至政治”的逻(luó)辑层(céng)层递进，由自然(rán)之(zhī)道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治(zhì)的(de)设(shè)想(xiǎng)与(yǔ)治理之道。

　　也(yě)就是从自然(rán)秩序中找出(chū)通(tōng)向理(lǐ)想(xiǎng)社(shè)会秩序的光明(míng)正道(dào)。

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