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孙权劝学中(zhōng)的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心(xīn)灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子(zi)博学而日参省乎(hū)己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可(kě)以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成(chéng)的，却比水还要寒冷。一方水等于多少吨水，一方水等于多少吨水>

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了，木材(cái)也不会再(zài)挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线量过再(zài)经辅具加工就能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就(jiù)能变得锋利，君子(zi)广博地学习(xí)并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智(zhì)慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会(huì)政治(zhì)思想的出(chū)发点，他(tā)在著作(zuò)中首先提出(chū)学习不(bù)可以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然(rán)地引出了下(xià)文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所能办到的，必(bì)须(xū)不断地学(xué)，也就(jiù)是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻(yù)深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基(jī)本上是(shì)每段阐述一个具(jù)体(tǐ)问题，而且总在(zài)文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾(wěi)部分作(zuò)出明确的交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又(yòu)采用对(duì)比的方(fāng)法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必(bì)须持之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不(bù)但用了一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容(róng)身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是(shì)截然(rán)相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家、儒(rú)家、道(dào)家和法家等不(bù)同的派别(bié)，历(lì)史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著(zhù)书(shū)立(lì)说，宣(xuān)传自己的主张，批评(píng)别人(rén)，出现了(le)“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦(nuò)家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界(jiè)的(de)存在不(bù)以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏(xià)族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学(xué)说(shuō)常被后人拿(ná)来跟孟(mèng)子的(de)“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　一方水等于多少吨水，一方水等于多少吨水　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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