文言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释是本文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢(huān)迎阅读的(de)。

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文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人(rén)育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所(suǒ)做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗(cū)麻(má)布的(de)衣服(fú)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具(jù)耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　为什么好多美女都口臭，女朋友很漂亮但是有口臭　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕(téng)国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物(wù)布帛(bó)的仓库，那(nà)么这(zhè)就是(shì)使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算(suàn)是(shì)损害了农(nóng)夫吗？再(zài)说(shuō)许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天(tiān)下(xià)的人奔(bēn)走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)的(de)人(rén)统治(zhì)别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的(de)人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却没有教化(huà)，便和(hé)禽兽近(jìn)似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的(de)关(guān)系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随(suí)着救济他(tā)们(men)，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人(rén)叫(jiào)做惠(huì)，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让(ràng)给别人是容易的，为(wèi)天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来(lái)形(xíng)容！舜真是(shì)个得(dé)君主之道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却(què)不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗(ma)？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会(huì)去做精细的(de)鞋子吗？按(àn)照许子的办(bàn)法去做(zuò)，便是(shì)彼此带(dài)领着去干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依(yī)托(tuō)远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的(de)要求，划给他一(yī)块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成(chéng)为农家学(xué)派的(de)忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一(yī)场历史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业，同时也从(cóng)事手工(gōng)业生产，他还意识到市场货(huò)物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入的(de)研(yán)究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到的(de)农家思想见解和实践活(huó)动，对后世(shì)的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了(le)巨(jù)大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子(zi)的(de)一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食(shí)于人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一(yī)起耕作(zuò)而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农(nóng)具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不(bù)算伤害了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是伤害了(le)农(nóng)夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家(jiā)里(lǐ)拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官(guān)的人千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造(zào)的(de)东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人(rén)，弯咐局(jú)使用体力的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为的(de)古圣(shèng)贤(xián)治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在(zài)这(zhè)里用如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东(dōng)济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒(rú)家(jiā)学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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