起于(yú)垒土还是起于累土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼音是“起于累土”的(de)。

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起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土的(de)意思(sī)，起于累土还(hái)是垒(lěi)土(tǔ)拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六(liù)十四章。

　　原文节(jié)选：其安(ān)易(yì)持，其(qí)未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有(yǒu)，治之(zhī)于未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台(tái)，起(qǐ)于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面安定时容(róng)易保持和维护，事(shì)变没有出现(xiàn)迹象时容(róng)易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容(róng)易(yì)散(sàn)失(shī)；

　　做事情要在它尚未发生以前(qián)就(jiù)处理妥(tuǒ)当；

　　治理国(guó)政(zhèng)，要(yào)在祸(huò)乱没有产生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于(yú)细小(xiǎ织女是什么意思网络用语，牵牛织女是什么意思o)的萌(méng)芽；

　　九层的高(gāo)台，筑(zhù)起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是(shì)从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　老子依据他对人生的(de)体验(yàn)和(hé)对万物的洞察(chá)，指出(chū)“民之从(cóng)事，常于几(jǐ)成(chéng)而(ér)败之(zhī)。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总(zǒng)是(shì)在(zài)事(shì)情快要成功的时(shí)候失败了(le)。

　　出(chū)现这种情况的原(yuán)因(yīn)是什么？老(lǎo)子认为，主要原因在于将(jiāng)成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持事(shì)情初始时(shí)的(de)那(nà)种热(rè)情，缺乏韧性(xìng)，如果能够(gòu)做到(dào)“慎终如始，则无(wú)败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的(de)最佳(jiā)状态，只有在心理平(píng)静的(de)自(zì)然状态下才能做到。

　　总之，在(zài)最后关头要(yào)像(xiàng)开始的时(shí)候那样(yàng)谨慎从事，就不会出现(xiàn)失败的事情了。

起于(yú)垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子织女是什么意思网络用语，牵牛织女是什么意思道德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的(de)高台，筑(zhù)起于每(měi)一(yī)堆泥土(tǔ)；千里的远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第一步开始走出(chū)来的。

　　该则表现了细(xì)微积累，认(rèn)真踏实的重要性，激励人们踏实付(fù)出，积极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪(wāng)塌(tā)含老子思想的(de)精华。

　　“道”作为《道(dào)德经(jīng)》中最抽象的概念(niàn)范畴，是天地万(wàn)物生成的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦(lún)常领域的发(fā)展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在规(guī)则、常(cháng)理层面(miàn)有相通点，但不同(tóng)于西(xī)方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之(zhī)道，在(zài)辨证的反(fǎn)向转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道”是天地万物之始之(zhī)母，阴(yīn)阳对立与统一(yī)是万物的本质(zhì)体现(xiàn)，物(wù)极必反(fǎn)是(shì)万物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯(chún)朴、无(wú)私(sī)、清(qīng)静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张对内无为而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和(hé)平共处(chù)，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个层面构成(chéng)了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也(yě)使得《道德经(jīng)》一(yī)书在结构上经由“物理至哲学(xué)至伦理(lǐ)至政治(zhì)”的逻(luó)辑(jí)层层递进，由自(zì)然之道进入(rù)到(dào)伦(lún)理之(zhī)德，最终归宿于对(duì)理想政(zhèng)治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也(yě)就是从自然秩序(xù)中(zhōng)找出通向(xiàng)理(lǐ)想社会秩序的光明正道。

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