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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　网络用语kfc啥意思，网络用语KFC啥意思　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而(ér)寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利，君子(zi)博(bó)学(xué)而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习(xí)是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材(cái)直得合乎(hū)墨(mò)线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐(hú)度就可以符合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也(yě)不(bù)会(huì)再挺直，是因(yīn)为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量(liàng)过再经(jīng)辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子(zi)广(guǎng)博地(dì)学习(xí)并且每天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他(tā)就会智(zhì)慧明达(dá)而(ér)且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别(bié)重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社会(huì)政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可(kě)以(yǐ)停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这个问题(tí)，所以他把自己的见(jiàn)解(jiě)，通过(guò)“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出(chū)了下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能(néng)进步(bù)，今日(rì)之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学习的(de)人受(shòu)到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地(dì)学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻(yù)深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述(shù)一(yī)个具体(tǐ)问(wèn)题，而且(qiě)总在(zài)文草的开头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的(de)情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心专一(yī)时，他(tā)不但用了(le)一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制度进(jìn)一步(bù)崩(bēng)渍，封(fēng)建制度逐步形成(chéng)，历史(shǐ)经历着划(huà)时代(dài)的(de)变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时(shí)的社(shè)会变(biàn)革(gé)发表(biǎo)各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期(qī)懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的意(yì)志为(wèi)转移，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重(zhòng)要意(yì)义，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前(qián)313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当